佛性，真心，真如本性，妙明真心。就是说，在我们真心这里，可以含摄、包藏无量的宝藏。所以，在这个经里面说的，“山河大地热星辰，有情无情都是妙明真心物。” 这三千大千世界，都是我们妙明真心物，都在我们这个真心里面，这就是如来藏。为什么觉不到呢？这就是 藏的第二层含义。藏是什么呢？藏就是覆藏，眼藏，覆藏，覆盖住了，被什么覆盖住了？被我们妄心覆盖住了。

因为妄心覆盖了，所以就见不到了，见不到妙明真心所蕴含的功德，显现不了， 你体会不到。第二层这个藏，就是覆盖的意思，覆盖住了， 覆藏，藏住了。它两层含义，所以说，从这理解的话，如来藏，它其实就是（21分16秒）进合合，一个是（）如来藏，一个就是进如来藏，它是（）进合合。就是说，我们众生都是同时有（）进的。我们现在是被妄心覆盖了，但是呢，真心不失，显见不失，它从来没有失去的，只是把它覆盖住了。所以说，我们这个修行啊，它其实就是从转（）成境，就是转妄识为真见，转妄见为真见，转妄心为真心。那么这个转妄心为真心的过程，就是空如来藏，总共分三如来藏。我们前边学的这些，都是讲的转妄心为真心。就是如何见到真心，那就必须要转妄心，这个过程就是空如来藏。什么叫空如来藏啊，就是要认取真心，空嘛是吧，空，空就是认取真心，认这个妙明真心，认这个佛性，认这个如来。你看，什么是如来啊，无所从来，亦无所去，显见无还，这就是如来。见到佛性这个就是空，就是三如来藏的空如来藏， 这是我们修行的第一步，就是要显现有空，见到佛性，这个就是空如来藏。那么这个空如来藏，这只是我们树立见地的一部分，这个叫什么，空见。这个见空见，还是不够的，因为它是三如来藏吗，所以为什么在十番显现里面，它到了后来就讲显见不分，显见（24分7秒）显见离见，它这个实际上就是讲不即不离，就是心与万物，不即不离，实际上就已经涉及到第二种不空如来藏，也涉及到空不空如来藏。刚才说了空如来藏吧，空如来藏讲离一切，超越一切，超越一切万象，这就是空如来藏。我们可以结合六祖，六祖听到金刚经那一句，“应无所住而生其心”，他就明白了，他就说，“本来无一物”本来无一物啊。“何处惹尘埃”，你看这个就是空如来藏。这个见地圆满吗？这个见地是不圆满的，因为还有不空如来藏，什么是不空如来藏，就是说，因为它是有的，不变是可以随缘用的，空如来藏是讲它的体，不变一体，体性是不变的，如如不动的，但是它又随缘启用，不空如来藏，随缘启用，就是不变随缘。在金刚经里讲，“云何为人演说,不取于相，如如不动。”说法，可以给你说法啊，但是做事，但是我们的体是不变的，这就是不空如来藏，这就是心与万物的关系。就是说心跟万物，它不是断然分开的，一个是不即，一个就是不离，不是一个，也不是两个。所以空如来藏讲不即，不空如来藏讲不离，不是两个，因为它有用，可以随缘启用，这就是讲不空如来藏。这叫由体达用， 这叫不空如来藏。我们在见地上，还要往前再推一步，还要认识那个不离。你认识不即，还要认识不离，要不然就会偏空。你看像六祖，“本来无一物，何处惹尘埃。”其实，他这个见地是不圆满的，他有偏空之见，偏空就不能启用，闹不好就会落入二乘之见。你看像这个佛呵斥二乘，（27分16秒）（） 就是因为偏空之见，他就会守这个涅槃。（）27分22秒就不会守这个涅槃，为什么，因为他知道生死涅槃都是一种幻化，如梦如幻，所以说，不止生死，也不止涅槃，他就明白了不空的道理。所以说，五祖就把六祖叫到（）27分56秒 里，三更说法，三更天就是深更半夜，就是十二点，就是十一点到一点三更天。三更半夜就把六祖喊过去了，就给他讲经，“如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。敷座而坐。”就开始说法了，就给他讲讲讲，讲到“应无所住而生其心的时候”这时候，六祖大悟，言下大悟，其实没讲完呢，就讲的金刚经，就讲到这个地方，言下大悟。大悟是什么意思，他就明白了不空如来藏，他就说了五个何期自性，大家还记得那五个何期自性吗，五个何期自性其实分了两段，前面四个是一段，讲的是空的，是讲空如来藏的，何期自性本来清净，何期自性本不动摇，后边就是讲不空如来藏，何期自性能生万物，能生万物就是不空如来藏，能生万物就是用啊， 应用广泛，能生万法，但是它前面还有一个空不空如来藏，何期自性本来具足，何期自性本来具足，其实就是空不空如来藏，所以到这个地方，就是六祖三藏圆满， （慧理整理）