《劝学》知识汇总 一.解释下列句中加黑的字 而 君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣 前一个表递进，后一个表并列 而 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学 表修饰 而 登高而招；
顺风而呼　 表顺承 而 而致千里 表转折 而 积善成德，而神明自得 表因果关系　 功 驽马十驾，功在不舍 功效 功 医之好治不病以为功 功劳 假 善假于物也；
假舟楫者 借助 假 以是人多以书假余 借 假 乃以吴广为假王 非正式 假 前狼假寐，盖以诱敌 假装 就 金就砺则利 靠近 绝 假舟楫者，非能水也，而绝江河 横渡 绝 忽然抚尺一下，群响毕绝 终止，消失 绝 率妻子邑人来此绝境 断绝，隔绝 绝 佛印绝类弥勒 非常 绝 惨绝人寰 极点 可以 君子曰：学不可以已 可以 利 非利足也 使动，使……快 青 青，取之于蓝 靛青染料 青 而青于蓝 颜色青 日 君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣 名作状，知通“智” 輮 輮使之然也 同“煣”，用火烤，使弯曲 上 上食埃土，下饮黄泉 名词作状语，向上 生 君子生非异也 通“性”资质，禀赋 水 假舟楫者，非能水也，而绝江河 用作动词，游泳 所 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学 所字结构，学习的收获 无以 不积小流，无以成江海 没有用来…...的办法 兴 积土成山，风雨兴焉 发生 兴 政通人和，百废俱兴 兴办 兴 汉室可兴矣 兴旺 学 学不可以已 学习 学 人之为学有难易乎 学问 学 今诸生学于太学 学校 焉 积土成山，风雨兴焉 兼词，于此 焉 圣心备焉 语气助词 一 用心一也 数词作形容词，专一 以为 柔以为轮 把……作为 用 用心一也 介词，因 于 青，取之于蓝，而青于蓝 从；
比 者 不复挺者 因果复句里，表提顿 之 蚓无爪牙之利 定语后置的标志 中 木直中绳 合乎 闻 声非加疾也，而闻者彰 听见 闻 不求闻达于诸候 扬名，使…闻 闻 不能听前时之闻 传闻之名 闻 但闻黄河流水鸣溅溅 听见 闻 博闻强志 见闻知识 致 非利足也，而致千里 　到达 致 此人可就见，不可屈致也 招致，引来 致 罗敷前致词 表达，传达 致 专心致志 极、尽 《劝学》学案一 一、【温故】 放眼圣贤 讲讲你心中的中国古代圣贤。（孔子、孟子、荀子、老子、庄子、墨子等等） 乱世哲人——荀子 荀况，即荀子，号卿。约生于公元前313年，死于公元前238年。战国时赵国（在今安泽一带）人。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并两次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。

　　荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；
在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；
在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。中文强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。

《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多采，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；
他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。苟况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。

荀子性恶论的辩难 打从春秋战国诸子百家争鸣以来，孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”一直就是思想家讨论人性的焦点，孟子认为人性本善，善源来自于恻隐之心，而荀子却以为人性本来就是恶的，所有的善都来自于后天的人为。孟子的性善论有本源、有主张，而且可以解释人之所以性善的可能，而荀子的性恶论却屡被后世的思想家批评不够周延，而且无法自圆其说！…… 孟子的性善论由两种方式展开，首先是“人之所以异于禽兽者，几希。”这就是所谓的“类差法”，人和禽兽都是动物，而其中的差别在于，人之所以为人，乃是人有“四端”，也就是“性善”。其次是“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心…。”这就是以先验的直觉来立论，这才是孟子和其他论性的思想家所不同的关键之处，影响至为深远，一直到陆、王，又重新受人了解。…… 　　荀子的“性恶论”，其实荀子并非完全主张性恶，而是说：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”他对性的定义在于“自然和本能”，而性恶如何产生？“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉…。”就是当人无法克制自己的欲望时，如同禽兽一般，失去道德，恶便由此而生。荀子只是从人和禽兽间相同之处著眼，如此便人和禽兽无异。

而荀子一开始便把人、兽之间的差别混淆，并且在“善的可能”上无法安置，因为他不理解孟子的说法，而又不愿意将善归于天（因为荀子的天是自然天），而他在解释如何修养的时候，只是说向圣人学习，那可以进一步问：“圣人的善又是如何修养来的？是天生的吗？若是，那和孟子又有何不同？不是，那圣人在成为圣人之前，又是向谁学习的？向前一个圣人？那前一个圣人又是向谁学的？”如此的问题将没完没了。

或许有人会问：“善的可能（根源）为何如此重要？”长久以来，从孔子开始，所注重的是道德修养问题，若不为“善”找到根源，那么代表著“我再怎么努力，也不见得达到善的境界。”如此修养功夫又有何必要呢？所以“善”的形上定义是非常重要的，如同西方哲学家对“上帝”观念一样的地位，只不过“善”在中国从来没被否定过，而“上帝”却被许多十八世纪以后的哲学家，如尼采、罗素……等怀疑，甚至否定。但无论如何，“善”和“上帝”不管肯定或否定，都是大部份思想家、哲学家展开其系统的重要起点。（不一定是“理论次序的起点”，大部份是“实在次序的起点”） 二、基础园地 1、 拿准读音：学不可以已 木直中绳，輮以为轮 其曲中规，虽有槁暴 金就砺则利 君子博学而日参省乎己 不如须臾之所学也 吾尝跂而望矣 而闻者彰 假舆马者 假舟楫者 君子生非异也 蛟龙生焉 故不积跬步 骐骥一跃 驽马十驾 锲而舍之 金石可镂 蟹六跪而二螯 非蛇蟮之穴无可寄托者 2、参照注释，理解字词，将实词用实点标注，虚词用圈点标注，并在词语的上方写出准确的解释（注解中的解释也誊写一遍）；
写出你翻译不了和解释不通的句子 3、掌握文言常用虚词 于（1）青，取之于蓝 （2）而青于蓝 （3）君子生非异也，善假于物也 者（1）假舟楫者，非能水也 （2）虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 而（1）知明而行无过矣 （2）吾尝终日而思矣 （3）假舆马者，非利足也，而致千里 （4）积善成德，而神明自得，圣心备焉 《劝学》学案一答案 二、基础园地 3、掌握文言常用虚词 于：从，比，向。者：。。。的人，原因。而：并列，修饰，转折，顺承。

《劝学》学案二 一、 回顾旧知 1、通假字：
① 輮 ② 知 ③ 有 ④ 生 2、词类活用：
①假舟楫者，非能水也 水：
②上食埃土，下饮黄泉 上、下 ：
3、古今异义 金就砺则利 上食埃土，下饮黄泉 蟹六跪而二螯 非蛇鳝之穴无可寄托者 4、固定词组 学不可以已 故不积跬步，无以致千里 5、句式 青，取之于蓝，而青于蓝( ) 冰、水为之，而寒于水（ ） 君子博学而日参省乎己（ ） 木直中绳，輮以为轮（ ） 蚓无爪牙之利，筋骨之强（ ） 上食埃土，下饮黄泉，用心一也（ ） 蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也（ ） 二、自主探究 1、 本文的中心论点是什么？围绕中心论点作者从哪几个方面来阐述的？ 2、 找出本文比喻论证和正反论证的句子，说说这样用的好处是什么？ 3、 学完本文后，你得到了什么启示？ 三、背诵全文 四、拓展探讨 “学不可以已”的观点与现代倡导的“终身学习”的观点是否一致？为什么？ 【课堂检测】 默写：
1、故木受绳则直， 。

，则知明而行无过矣。

2、 ，善假于物也。

在括号里写出通假字的读音，并指出它们与本字的读音有怎样的关系：  １．知（ ）明而行无过  ２、君子生（ ）非异也  ３．君子博学而日参省乎（ ）己  ４．虽有（ ）槁暴（ ），不复挺者  《劝学》学案二答案 5、句式 青，取之于蓝，而青于蓝(状后) 冰、水为之，而寒于水（状后） 君子博学而日参省乎己（状后） 木直中绳，輮以为轮（省略） 蚓无爪牙之利，筋骨之强（定后） 上食埃土，下饮黄泉，用心一也（判断） 蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也（判断） 二、自主探究 4、 本文的中心论点是什么？围绕中心论点作者从哪几个方面来阐述的？ 学不可以已，学习得重要性，学习得重要作用，积累 5、 找出本文比喻论证和正反论证的句子，说说这样用的好处是什么？ 更形象得论证中心论点，使中心论点更加鲜明 6、 学完本文后，你得到了什么启示？ 开放式题 《劝学》学案三——复习学案 一、巩固测试：
1．下列加粗字注音正确的一组是 （ ） A．槁暴(pù) 輮使之然(róu) 舟楫(jì) 舆马(yú) B．蛟龙(jiāo) 跬步(kuǐ) 骐骥(jì) 爪牙(zhǎo) C．镂金(lóu) 弩马(nǔ) 生非异(xìng) 洞穴(xué) D．跂而望(qì) 锲而不舍(qì) 二螯 (áo) 参省乎己(xǐng) 2．下列词语注释正确的—组是 （ ） A．輮使之然也(弯曲) 其曲中规(合乎) 砺(磨刀石) 须臾(片刻) B．假舟楫(借助、利用) 声非加疾(快) 劝学(勉励，鼓励) C．绝江河(渡) 跬步(占代的半步) 驽马(劣马) 生非异也(通“性”，资质、禀赋) D．镂(雕刻) 圣心备焉(完备) 渊(深水) 风雨兴焉(起) 二、解释加点重点实词 君子曰：学不可以已 木直中绳，輮以为轮，其曲中规 虽有槁暴 輮使之然也 金就砺则利 君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣 吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 吾尝跂而望矣 登高而招，臂非加长也 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 假舆马者，非利足也，而致千里 假舟楫者，非能水也，而绝江河 君子生非异也，善假于物也 积善成德，而神明自得，圣心备焉 故不积跬步，无以致千里 骐骥一跃，不能十步 驽马十驾，功在不舍 锲而舍之，朽木不折；
锲而不舍，金石可镂 上食埃土，下饮黄泉，用心一也 蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也 三、重点虚词 青、取之于蓝，而青于蓝 （ ） 积土成山，风雨兴焉（ ） 冰、水为之，而寒于水 （ ） 积善成德，而神明自得，圣心备焉（ ） 君子博学而日参省乎己（ ） 君子生非异也，善假于物也（ ） 君子博学而日参省乎己（ ） 青、取之于蓝（ ） 则知明而行无过矣 （ ） 輮使之然也（ ） 吾尝终日而思矣（ ） 蚓无爪牙之利，筋骨之强（ ） 登高而招，臂非加长也，而见者远 （ ） 非蛇蟮之穴无可寄托者（ ） 假舆马者，非利足也，而致千里（ ） 积善成德，而神明自得，圣心备焉（ ） 锲而舍之，朽木不折（ ） 蟹六跪而二螯（ ） 《劝学》学案三——复习学案答案 一、巩固测试：
1．B(A项中“楫”应读为jí；
C项中“镂”应读作lòu，“驽”应读作nú；
D项中“锲”应读作 qiè) 2．C(A项中“揉”意为：使……弯曲；
B项中“疾”意为：强；
D项中“备”意为：具备。) 二、解释加点重点实词 君子曰：学不可以已 停止 木直中绳，輮以为轮，其曲中规 合乎 用火烤木使弯曲 虽有槁暴 枯 晒 輮使之然也 这样 金就砺则利 靠近 君子博学而日参省乎己 检查，反省 则知明而行无过矣 通假痛“智” 吾尝终日而思矣 曾经 不如须臾之所学也 片刻 吾尝跂而望矣 抬起脚后跟 登高而招，臂非加长也 更加 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 强，清楚 假舆马者，非利足也，而致千里 车，到达 假舟楫者，非能水也，而绝江河 游水，横渡 君子生非异也，善假于物也 通“性” 借助 积善成德，而神明自得，圣心备焉 圣人得思想 故不积跬步，无以致千里 半步，没有用来。。。的 骐骥一跃，不能十步 骏马 驽马十驾，功在不舍 马拉车一天的路程为一驾 锲而舍之，朽木不折；
锲而不舍，金石可镂 雕刻 上食埃土，下饮黄泉，用心一也 地下水，用心 蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也 寄居托身 三、重点虚词 青、取之于蓝，而青于蓝 （从，比） 积土成山，风雨兴焉（代地方） 冰、水为之，而寒于水 （比 积善成德，而神明自得，圣心备焉 君子博学而日参省乎己（于） 君子生非异也，善假于物也（向） 君子博学而日参省乎己（递进） 青、取之于蓝（代青） 则知明而行无过矣 （并列） 輮使之然也（代木） 吾尝终日而思矣（修饰） 蚓无爪牙之利，筋骨之强（定后标） 登高而招，臂非加长也，而见者远 （修饰、转折 非蛇蟮之穴无可寄托者（的） 假舆马者，非利足也，而致千里（转折0 积善成德，而神明自得，圣心备焉（顺承） 锲而舍之，朽木不折（顺承或者转折） 蟹六跪而二螯（并列）