文/ 广东华侨中学 李中彦 陈春芳

司马迁的巨著《史记》为中华民族之文化瑰宝，要读懂《史记》，我们不能不先读懂《报任安书》。该信不仅有助于了解《史记》的写作动机和完成过程，更是研究司马迁的生平与思想的重要文献，同时又是古代书信名篇，其教学价值跨越了文学、哲学、历史诸领域，是跨学科教学的重要载体。司马迁（以下称“史迁”）的《报任安书》是其血泪之作，他要在信中“舒愤懑以晓左右”，在当时严酷的政治环境下，文章用了不少曲笔，增加了理解障碍，如再对文章过多删削，甚至删去重要而精彩的部分，则更难让学生产生共鸣，且严重削弱了文本的教学价值。

文本分析以旧人教版高中《语文》（试验修订本·必修） 第六册（2002 年版）的课文为依据，课文选自《昭明文选》，我们便以上海古籍出版社的《文选》（全六册）排印本全文为准，分段按该排印本的自然段落为准，共十节，其中旧人教版删删四节，新人教版删七节。

回信内容可分为六大部分：

第一部分（第1 节，旧版局部删节，新版全删），开门见山，指出任安来信请求“推贤进士”，明确自己是获刑受辱之人，不能从命，并解释为何迟不复信而又必须回复。

第二部分（第2、3 节，新旧全删），紧承上文，解释为何不能“推贤进士”：一是获罪受刑之身已无资格进言，二是受刑前碌碌无为，受刑后更无话可说。

第三部分（第4、5 节，新旧全删），自述获罪受辱原因，指出自己正是因为向皇帝“推贤进士”为将军李陵说情辩护而遭祸。

第四部分（第6 节，旧版留，新版删），具体表达个人之生死观与荣辱观，以此作为自己甘愿受辱苟活而不自杀之理据。

第五部分（第7、8、9 节，新旧版皆保留），解释不自杀是想有所作为，留“文采”于后世，再进一步表明心愿是为了完成《史记》以偿前辱，如果心愿能偿则万死不辞。

第六部分（第10 节，旧版留，新版删），强调目前屈辱生活之悲痛，与开头“身残处秽”、不能“推贤进士”呼应，再次表示不能相助之苦衷。

第一部分（第1 节）。任安来信的需求是希望史迁能“推贤进士”，表面意思是向皇帝推荐人才，其实是希望史迁能在武帝跟前为他多说好话。史迁在原文第1 节就已经明确回复，自己身为罪人，无法做到，同时解释迟迟不回信的原因，又表示如果今日还不回，恐怕不久任安就要问斩，那就不能抒发“愤懑”并向朋友说明情况，至使朋友抱恨终身。可见这一节的内容是提纲挈领，为全篇奠定了情感基调。

第二部分（2、3 节）。第2 节中司马迁首先提出士人成为君子的五个标准：修身（智）、爱施（仁）、取予（义）、耻辱（勇）、立名（行）（“君子五德”），表明自己受了宫刑之辱，不能为君子（此为愤激语）。这里的“君子五德”实为回信立论之总纲，也是史迁立身处世的道德守则，为全文气脉，其中“耻辱”一项是文眼，而“立名”正是史迁的人生追求。第3 节则指出自己受刑前只是庸人，如今更被唾弃，还想为国出力即是羞辱朝廷，“尚何言哉”！

第三部分（4、5 节）。第4 节是史迁回顾初心，就是“求亲媚于主上”一心报国，但事与愿违。作用是引出下文。第5 节详细交代替李陵求情而获罪的前因后果。先是强调自己与李陵本非好友，而发现李陵具有前面提到的“君子五德”，即史迁认定的道德守则，认为他有“国士之风”。再是生动描述了李陵浴血奋战之功，后因救兵不至而被迫投降，文字描写简练传神，读之如亲临其境。史迁认为投降只是等待机会再报效国家，为李陵说情。但汉武帝认为史迁维护李陵即是诽谤贰师将军（武帝宠妃之兄，与李陵同行但无功而返），定他“诬上”之罪。可见武帝偏私亲戚。史迁说自己的陈述“明主不晓”，显是讽刺之笔，怨愤之情可想而知。

第四部分（第6 节）。该节是史迁对生死荣辱的辩证分析。“人固有一死，或重于太山，或轻于鸿毛”，他强调：为尊严而及早自尽，可重于泰山，坐牢受辱后再寻死，则轻如鸿毛。史迁在这里一是主动承认接受宫刑是奇耻大辱，反映了知耻近勇的君子气度，二是通过两次点出“刑不上大夫”的儒家礼法，曲折地暴露了汉武帝标榜“独尊儒术”之虚伪嘴脸。这也是在暗示任安：“明主”治下，你我同病相怜，“推贤进士”也是徒劳。既是在谈人生价值观，也是在回答朋友之诉求。该节重要性不言而喻，删减可惜。

第五部分（第7、8、9 节）。这是新、旧人教版都保留的部分，分析从略。

第六部分（第10 节）。这是信的结尾。全文明线再次突出，史迁强调目前屈辱境况，与开头的自述相呼应。而最后一句“要之死日，然后是非乃定”是怨愤之词，也是人生自信：俗人只知宫刑之耻辱，而不懂《史记》之价值，但后世定有我的知音。这也可看作对朋友最后的安慰。

基于上述分析，《报任安书》本是一篇结构完整，环环相扣的书信，更是内容充实，意蕴丰厚的文学与史学经典。可惜过去与现行中学教材都只是节选，未收全文，节选部分未能充分反映作品主要特色与教学价值，下面以全文为基础，再作探讨。

1.关于回信主题

教材节选部分突出了史迁发愤著述这一主题。诚然，忍辱负重发愤写《史记》确是回信一个重点，但不了解耻辱来源而只知耻辱本身，会导致思维的浅层化，有悖于新课标关于发展与提升学生思维品质、增强思维深刻性等方面的要求。史迁敢于直言、出于公心为李陵说情而遭祸，这千古奇冤与宫刑大辱，学生在理解上有难度，而删节部分对此交代甚详，研读这部分是化解课文难点的重要途径，充分认识李陵之祸给史迁带来之挫折，方可体会史迁意志之坚强。另外，如前所述，信的完整主题是：借回复任安不能“推贤进士”的话题，进而阐述自己如何看待生死荣辱的人生价值观。作为回信，其首要目的本是解释为何不能“推贤进士”去帮助朋友任安，删节部分正是答复朋友的重要部分，详写李陵之祸就是委婉暗示：正因替李陵求情我才获罪，我无法再为你求情。只读课本的节选，则史迁在信中似乎自说自话，没有回应来信的请求，这不合情理。而信中讨论生死观的部分（第6 节）在新人教版中也删去，这对于理解全文主题有损而无益。

2.关于作者思想

我们知道此信是“研究《史记》和司马迁的生活和思想的重要文章”，然而所删文字部分，就有作者的人生信条（“士有此五者，然后可以托于世”）、家庭出身（“文史星历近乎卜祝之间”）等自述，这些都是了解史迁思想与《史记》创作的重要信息，我们从中可以认识史迁为人处世的操守，对朝廷国家的忠诚，对史官职责的担当等等。

作者提出了士人“托于世”的“君子五德”：修身（智）、爱施（仁）、取予（义）、耻辱（勇）、立名（行），这正是史迁察人律己的道德标准，是他始终遵循的道德守则。比如面对皇权压迫，世俗冷眼等人生困境，如何决择？他虽然与屈原一样都未遇上明君，态度却不同，同为抗争，境界则异，一个决然自裁，一个忍辱负重，史迁树立了在封建专制文化下以立言的形式坚守理想，担当使命的典范，为后人留下更高大光辉之形象。删去这些内容，不利于我们深入认识作者。

同时，史迁的人生态度也是我们进行生命教育的经典教材。“立德树人”是新时代教育的主旋律，世上最宝贵者，生命也，最基本的人生教育就是生命教育，生命不存谈何教育？如何正确处理好珍惜生命与维护尊严的辩证关系，史迁和他笔下的李陵都是很好的研究材料，特别是史迁忍辱负重，自强不息的人生观，上承文王孔子，下启无数志士仁人，千百年来，成为了中华文化的优秀传统。

3.关于文学鉴赏

《报任安书》全文在结构上线索分明，首尾相接，中间反复曲折，收放自如，仅以教材之节选部分，无法体现文章经营之美。旧人教版课文仅在开头结尾保留“推贤进士”这条明线（新人教版更彻底删去），中间又删去若干段落，致使明线也不甚明了。而删节之中还有作者提出的士人处世之“君子五德”，这是文章无形之脉络，只读节选，自然无从体会。

同时所删部分还有不少精彩段落和名言警句，精彩文字比如交代李陵的战斗事迹，描写精炼而鲜活，慷慨而悲壮，俨然一篇微型的《李陵传》；
细品该段，先是有血有肉之叙事，然后是真实坦诚的独白，还有令人扼腕的愤懑。文字深切动人，史迁孤独无助、悔恨失望、欲诉无人之心境让读者感同身受。正是这段千回万转、风起云涌，荡气回肠之文字，使得《报任安书》成为千古名篇。学生欣赏这些文质兼美的段落，分析蕴含其中的情思，感悟其语言魅力，从中获得美的享受与陶冶，大有助于培育健康的审美情趣和提高审美素养。

综上，我们认为，删削节选后的《报任安书》作为教材，无法让学生体会作者苦心经营的行文思路，同时失去了大量的精华内容。我们希望教育部的统编教科书能全文照录，如果必修教材不能容纳，可以放在选修教材或者语文读本之中，供学生自读，或者教师选教。而在目前情况下，教师可先自行补充完整，让学生研读，以充分发挥这一经典的教学价值。

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