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节气是中国人生存的背景和时间，不仅跟农业生产、生活养生有关，也跟我们对生命、自然、人生宇宙的感受和认知有关。在关于节气的这本书里，重温人与天地万物感应共鸣的古典时光，解读中国人千百年来真实的存在与时间。

▲《时间之书》

作者：余世存，诗人、学者，被称为“当代中国最富有思想冲击力、最具有历史使命感和知识分子气质的思想者之一”。

出版：中国友谊出版公司

▲原文摘录：

自序：行夏之时——关于二十四节气

作为“圣之时者”，孔子深刻地理解到时间之于国家、社会的重要性，他在回答为邦之道时就说过，“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，夏时即是阴阳合历的农历，夏时的重要在于它见万物之生以为四时之始，孔子自己的话是，“吾得夏时而悦者，以为谓夏小正之属盖取其时之正与其令之善也”。这就是说节气时间不仅正确，它对人间、人身、人生的规定性也是善意的。孔子看到了正确地调时定时能够使天下钦若昊天，因为时各有宪。每一维度的时间都有其宪法，有其至高无上的规定性。在全球化时代，孔子的“行夏之时”之说，就是采用公历时间，享用各国产品，保留中国元素，怀抱人类情怀。

夏至——君子以自强不息

在中国人的观察里，夏至的物候为：一候鹿角解，二候蝉始鸣，三候半夏生。麋与鹿虽属同科，但古人认为，二者一属阴一属阳。鹿的角朝前生，所以属阳。夏至日阴气生而阳气始衰，所以阳性的鹿角便开始脱落。而麋因属阴，所以在冬至日角才脱落。雄性的知了在夏至后因感阴气之生便鼓腹而鸣；
半夏是一种喜阴的药草，因在仲夏的沼泽地或水田中出生而得名。

这三类物候在传统中国有着极不寻常的意义。鹿跟先民相伴，在人们的日常生活甚至社会政治活动中占有非常重要的地位。鹿是爱情的象征，鹿皮是古人婚礼当中的重要贽礼，是年轻人结婚时少不了的东西。《仪礼·士冠礼》：“主人酬宾，束帛俪皮。”郑玄注曰：“俪皮，两鹿皮也。”鹿也是德音的象征，是美好愿望的象征，《诗经》说：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”鹿还是权力的象征，《汉书》卷四五《蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”除了给予先民以灵感，想象出一个祥瑞麒麟外，鹿还对农业、养生、政治管理、汉字文化都产生了深刻的影响，山麓、俸禄、福禄寿、逐鹿中原、指鹿为马等等，处处可见鹿的影子。

蝉在中国有知了、几溜、马季、伏天、二斯、秋凉、季鸟、山季鸟等多种称呼。独特的生活习性让它成为复活与永生、周而复始、绵绵不绝的象征。从周朝后期到汉代的葬礼中，都有在死者口中含玉蝉的习俗，以象征复活与永生。人们甚至把蝉当作立身处世榜样的“至德之虫”。骆宾王有诗：“西陆蝉声唱，南冠客思侵。那堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？”

▲评书：

天时物道：二十四节气里的中国情怀

文/宝木笑

2016年11月30日，“二十四节气”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录。

余世存先生在《时间之书》中将“物道”这个概念进行了深刻的解读，古人明白粗放与精细劳作之间的区别，明白农作物有收成多少之别，播种也并非简单地栽下，而分选种、育种和栽种等步骤，一切都必须合乎物道。

杏花烟雨，草长莺飞，年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。余世存先生在《时间之书》中引用一句话说：“年轻人，你的职责是平整土地，而非焦虑时光。你做三四月的事，在八九月自有答案。”我们今天都知道刷存在感，却对时间的流逝并不敏感，人不分古典现代，都跟时间有深刻的联系。

余世存先生在《时间之书》中完成了一次关于中国人情怀方面的完美推理，他坚守着这样的常识：“知识的富有、智力的优越在节气面前无足称道，因为我们每一个人都得面对自身。”他热烈地倡议：“在对时间的感受方面，中国传统文化确实有过天人相应、自然与人心相合的美好经验，去感受吧。”

也许，顺天时，遵物道，讲气节，这才是我们最应该有的中国范儿。

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