《成长胜经Ⅱ》读书笔记1　　“如果你爱学，请莫忘《成长胜经》；如果你困惑，请走近《成长胜经》；如果你烦恼，请聆听《成长胜经》。好曲虽短，却能激荡稚嫩的灵魂；故事虽小，却能开启封闭的心门。”一看到这本下面是小编为大家整理的2023年度《成长胜经Ⅱ》读书笔记3篇,供大家参考。

《成长胜经Ⅱ》读书笔记1

　　“如果你爱学，请莫忘《成长胜经》；如果你困惑，请走近《成长胜经》；如果你烦恼，请聆听《成长胜经》。好曲虽短，却能激荡稚嫩的灵魂；故事虽小，却能开启封闭的心门。”一看到这本书的前言，我就被书深深地吸引住了，于是马上便爱不释手地看了起来。

　　这本书中，有一个故事最令我难忘——《尊重每一个人》。一个清晨，一位中年妇女带着一个小男孩在“巨象集团”总部大楼下的私人花园中，羞辱了一个正在修剪花草的白发苍苍的老人，老人向妇女借了手机，让主管免了她的职务。妇女很惊讶，因为主管告诉她那个老人是集团总裁詹姆斯先生。

　　康德曾经说过：“这个世界唯有两样东西，能让我们的心灵感到深深震撼。一是我们顶上灿烂的星空，二是我们内心崇高的道德法则。”像文中的那位妇女那样，现在社会上有许多人仗着自己有钱，便去侮辱一些身份卑微的人。这个故事让我懂得了每个人都是应当被尊敬的。如果想得到尊敬，就得先去尊敬别人；要是只想得到别人的尊敬，而忘记了对别人的尊敬，那么别人也会忘记对你的尊敬。所以在我们的人生道路上，应该尊敬每一个人，不管他是贫穷还是富有，这是我们每一个人都应该拥有的美好品质。尊重了别人，其实就等于尊重了自己。

　　在我们的成长过程中，能和《成长胜经》相伴，能看到这本书的精髓，我想我是生活中的幸运儿。我会带着书中的每个故事细细品尝，深深体会。

《成长胜经Ⅱ》读书笔记2

　　以前我看过一本名为《成长胜经ⅱ》的`书，其中有一篇叫做《血色母爱》的故事使我感动得热泪盈眶。至今仍然记忆犹新。

　　《血色母爱》讲述的是一位叫做罗莎琳的小女孩因为妈妈地位低下而十分嫌弃她。在一次滑雪中，为了让因饥寒交迫而生命垂危的罗莎琳得救，妈妈献出了自己生命的事。

　　读了《血色母爱》这篇故事后，我联想到一件发生在国内令人震撼的事：一对夫妻带着仅仅几个月大的婴儿去坐缆车，结果缆车发生故障，突然坠落。夫妻二人为了保住婴儿，把它高高举起。虽然最终夫妻俩都摔死了，但是婴儿却安然无恙，奇迹般地活了下来。

　　这两个故事让我觉得，正如莎士比亚所言：“母爱胜万爱”。母亲是最无私的，她认为没有什么能比自己的孩子更重要，为了孩子，她甚至愿付出生命的代价！这就是伟大的母爱！母爱是海湾的避风港，母爱是沙漠中的一泓清泉，母爱更是我们坚固的后盾！母爱的神奇之处就在于：你常常忽略它的存在，但它无时无刻不在你的身边。在需要的时候，它会变得非常强大，强大到可以创造出奇迹！可怜天下父母心，父母为了我们的前途着想，千方百计把我们送入最好的学校；每天早上，父母会给我们准备营养丰富的早餐，下午回到家，餐桌上又会摆上香气四溢的晚饭；我们生病的时候，他们还会无微不至地照顾我们……世界上比海更宽的是天，比天更广的是父母对我们的爱！因为它是无私的，是无限的，是高尚的。可是有一些同学是怎么对待父母的？随随便便朝父母发脾气；和父母打“冷战”，很长时间不理他们；到处捣蛋，让父母操碎了心等等。难道父母为我们付出这么多，得到的回报就只是这些吗？同学们现在都过着衣食无忧的日子，可是如果没有父母辛勤的工作，我们怎么会有如此幸福的生活呢？

　　我不禁想到一件发生在我身上的事。有一次，我突然想学习小提琴，妈妈见我对小提琴有着浓厚的兴趣，就花钱让我去一位老师家学习。刚开始我还挺好奇的，可不久就“三分钟热度”，觉得十分乏味。学习了几个月就没有兴趣再学了，于是浪费了妈妈很多钱。但是妈妈知道兴趣才是最好的老师，所以没有怎么责怪我，对我只有理解和宽容。这让愧疚的我更加深刻地感受到母亲的伟大。

　　同学们，像父母爱我们一样去爱我们的父母吧，即使只是递上一杯水，捶一次背，甚至是一声亲切的问候，都可以让他们疲惫的心灵得到慰劳。

《成长胜经Ⅱ》读书笔记3篇扩展阅读

《成长胜经Ⅱ》读书笔记3篇（扩展1）

——金刚经读书笔记3篇

金刚经读书笔记1

　　“万法本空”第一次接触这四个字的时间在初中。那是绽开在莲花之上的，由上慧下律法师所提的悟道之法。百般思索，终不能解。“万法本空”。既空，何来法？无法，怎传道？若万般佛法缘本是空，那诵经为何？持咒为何？诵经，持咒皆无表意，那学佛为何？

　　相传， 有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦摩尼 说法。 大梵天王 率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起金婆罗花，意态安详，却 不发一语 。大家面面相觑， 不解其意。 唯有摩诃迦叶破颜一笑。佛祖当即宣布：“ 吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。 ”然后把*素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。*禅宗把摩诃迦叶列为‘西天第一代祖师’。

　　“ 涅盘妙心，实相无相 。”禅宗作为佛教中最重要的一支流派。以顿悟为特色，用以心传心为法门，不立文字，无迹可寻。故万法本空，非空，非非空。这是一种境界。空，非空，非空亦空。如何理解？“因缘所生法，我说即是空。”万法因缘生因缘灭，究其本质，当体即空，无所有。但法就是法，真空不碍妙有。孤明历历，如镜中幻影。事求则应，事去则灭。谓之真空。不是不知道，而是不贪执。如禅宗公案所说，铜镜执与此相，那此镜是不空彼相，铜镜也就失去了能照的本性。

　　究其本相，为不空之空。世人贪执我慢，故佛陀告诫大众要万般放下，破除我执我慢，又因其人身有六根，六尘。即眼耳鼻舌身意六根对应色身香味触法六尘。六尘是外境，六根是内境。外境加内境产生身心现象，心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶，好坏等行为，即造业。故《金刚经》把六根、六尘形容为如梦，如幻，如泡，如影。宣称若人能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。

　　与“万法本空”相对的还有另外一句话，叫做“诸法无我”。 “诸法无我是佛教对主体的独特意识，本义为轨持，即‘轨生物解，任持自性。’诸法无我认为一切存在都没有独立不变的主体或主宰者，一切事物都没有起着主宰作用的自我或灵魂，世界上没有单一独立、自我存在的、自我决定的永恒事物，一切事物都是因缘而生，都是相对的、暂时的。”简单地说，就是指一切事物 ， 都是特定条件的因缘和合，是可分的，是多体的。任何一个物质，有其组成成分，每个组成成分又有其组成，可以无限推演下去，这样找不到一个不可分的实体存在，一切是缘起性空，是没有不可分粒子的大空性，没有固定不变的实体从过去到现在到未来，人是这样，其他一切事物也是这样，是无基无根的空，这就是诸法无我！

　　与“诸法无我”相对应的也有一句话，叫做“诸行无常”。 《涅盘经》偈云：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐”。所有事物的运行都是无常变化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生与死的概念，才会感到所有事物的无常生灭；如果没有生与死的分别，就不会感到诸行无常了。 运动是绝对的，一切事物都是瞬间变化，没有丝毫静止。 我们生活在这个世间，看见种种的物质和东西都一刹那不停的流逝着，迁流变化。世界的一切事物没有一样是永恒的。任何东西都有它形成的时候，形成过后会保持一定的相貌。过了一个时期，它慢慢的坏掉，最后消失的无影无踪。故而称之为“空”。我们所认识的这个世间，世界上的物质，我们的身体和生命，以及心念。没有一物不是生灭变化的。故说“无常”

　　众生的身心是众多因缘聚合的结果，即是我们过去有种种的业因缘，它们凑合形成我们现在的身心，所以它是一个聚合体，以佛法来说，即是五蕴。五蕴就是因缘和合的结果。当中并没有一个实体是“我”。我是谁？是我们把这副皮囊叫做“我”。是“假名我”。我们众生给每样东西名称后，就认为它是实在的。但佛陀说不是，是假的，是一个名称而已，“假名我”亦复如是。在这个名称里面，并没有一个实体存在。但是我们凡夫将这些假名我执著以为真，佛教称之为“我执”。而《金刚经》破的就是我执。故而： 万法本空，非空，非非空。是则为解。

金刚经读书笔记2

　　其实《金刚经》上，可以说每一句、每一个字，都可以当作日常生活当中用功的观行，这是这部经的好处。所以佛在经上屡次的告诉我们：「受持读诵、为人演说，乃至四句偈」，那个四句偈是指本经任何的四句，不是指末后这首偈子，它是指任何的四句，四句就是一首偈，统统可以做为观行的标准。这首偈当然更好，因为所举的这些例子，我们每一个人都很清楚，都知道这是虚幻不实。「梦」是总说，「幻、泡、影」前面也一个字一个字分别说过。总而言之，说明所有一切法相是虚妄不是真实的，把这个境界看作梦境，实实在在是一个梦境。我们把它看作梦境，说实在的话，还是隔了一层，确实是梦境，确实是虚妄的，决定不是真实的。这个样子，你的心自然就会清净；也就是说，心於一切人事环境、物质环境当中，自自然然就不执著、不分别，可以放下了。放下，智慧就现前。放下一分，就透一分智慧；放下二分，就透二分智慧，这是真实的智慧，就是自性本具的般若 光明。我们今天智慧光明不能现前，就是妄想分别执著障碍住了。只要一放下，本性里面的智慧光明就起作用，就现前。所以应作如是观，的确是非常非常重要。

　　「如露如电」，是讲所有一切现相存在的时间短暂，极其短暂。千万不要以为：我们这个人在这个世界上还有几十年。你这样想法错误了！几十年当然比起无限的时空是很渺小、很短暂，但是你没有看出真正的真相，事实真相没看出；事实真相刹那生灭。我在前面也曾经跟诸位同修提示过，我们的光阴过去不再回来，那不是一场梦是什么？去年过去了，上一个月过去了，上一个星期过去了，昨天过去了，今天早晨过去了，中午过去了，下午过去了，能再回来吗？不能！那不是一场梦是什么？不要以为我这个身体还能够存在多少年，我们这个身体存在是刹那刹那计算的，不是一小时一小时计算的，更不可以一天一天计算的，刹那刹那计算的。你才晓得是如露亦如电，才知道不可能存在，这个经上讲的「当体即空，了不可得」，这两句话的意思你就明白了；《楞严》上讲的「当处出生，当处灭尽」，就说这个意思。

　　这样作观，从初发心一直到成佛都管用，而且是非常管用，所以说这是贯彻到底的。从初发心一直到成佛，你能够作如是观，正确！非常正确！这个观，由粗而细、由浅而深，粗细浅深随著你的境界不一样，因为你作观，你晓得作观改变我们的想法、看法。观是观念。我们以前都把它当作实在，当作真实，这是错误的观念。以为我们的寿命很长久，以为我们会拥有很多很多的财富，这都是错误的观念，全是假的，梦境！什么东西你得到？什么也得不到，不但身外之物你一样得不到，身体都得不到。身体刹那刹那在变化，我们大家都晓得这个常识。我们进这个佛堂来，一个半小时出去，细胞新陈代谢不晓得多少个了。可见得我们进门来的身体，跟出去不是一个身体，这是现在大家都能体会到的。身体都是假的，何况身外之物？把这些观念统统改正过来，这叫作观。

　　想法、看法修正过来了，改正过来了，当然我们的说法、做法就跟著改正。说法、做法那是行为，修行，修正我们的行为。粗细浅深，刚才讲了，随著你的境界在提升，会由粗而细、由浅而深。换句话说，你的境界年年不一样，不但年年不一样，月月不一样。诸位要知道，年年不一样，年的时间比较长。年年有进步，你的功夫可以说得力了，已经进入了状况。年年不一样，你自己会感觉到，别的人也会感觉到，从什么地方感觉到？相上，心变了相就变了。你的气色不一样，你的光采不一样，你的身体健康不一样，这是非常非常显著的。也就是说，你要是真的能够作如是观，你的相貌一天会比一天好，你一年会比一年年轻，你的身体一年比一年好，所有一切病痛都会恢复正常，这一定的道理。你的心清净了，清净心变出来的相就是正常的。你为什么会有病痛，为什么会那样？妄想，清净心破坏了，里面的相也破坏了，这是很明显能看得出来的。功夫更要得力的话，月月不一样。到月月不一样，你自己充满了信心，真正是佛法里头讲的法喜充满，你得到法喜，你的生活一定是非常快乐、非常幸福。这个快乐幸福，绝对不是物质，不是从外面境界，是从你内心里头生出来的。「从初学至究竟」，这个我们更容易了解，从十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，不断的向上提升。

金刚经读书笔记3

　　“十三经”我读过，也就是“读过”，要说理解，感悟，差得远呢，跟虔诚的佛弟子们差了一大截，还没有皈依，便是最好的证明；理解，更比做学问的学者、学问僧和居士们更差“十万八千里”。

　　我只是喜欢，喜欢读而已。

　　最喜欢《金刚经》和《维摩诘经》。一篇是美散文，一部是“故事会”。

　　把神圣的佛经看成散文，故事会，大不敬？

　　网上见过太多皈依的虔诚佛弟子，高谈阔论，旁征博引“大师”们语录；或摘录这个大师说的某一句，那位大德著作某一段，拿来顶礼膜拜，力图证明宇宙之永恒真理，证明朝廷拥佛之正确，证明信佛与朝廷合拍，和谐，造就国泰民安之盛世。这让我感动不已，但三言两语之后，惊愕对方原来只读过《四十二章经》，或所谓的“净土三经”等，更有甚者，连一本佛经也没读过，知识来源全在听人说说，或吮吸度娘奶汁而得。论佛理，不引证佛说，却只知道后世弟子的言论，匪夷所思，却让我折服。

　　哇，照此比来，我起码是手捧佛经，一句一章奉读，所以，“戏说”非“谤佛”，而是敬佛。

　　不过，也要为佛弟子们辩护一句，信佛不一定非要读经，不管是听和尚讲经还是度娘帮忙，只要信心有了，相信，进而皈依，就是目的。信仰不是做学问，更不是像我这样，为了好玩，人家有了安身立命的去处，应该羡慕。

　　言归正传。

　　既然是“经”，总是富含哲理的，是哲学思辨的产物，粘上“哲学”或“思辨”，任何事物都可能变得枯燥无味，佛经同样，先放一放嘛，等兴趣来了再去思考，永远没兴趣也无妨，欣赏散文，听听故事，蛮好，何必做伤神的哲理思考呢？读佛经本身不就是跟佛谈心，聆听佛陀教诲吗？

　　《金刚经》和《心经》特点是，没有佛教基础知识，《心经》只供“有嘴无心”的初学者背诵；《金刚经》则就是丁点佛教知识也没有的也能读懂。

　　两经没有大篇幅的赞颂之词构成的“心灵鸡汤”，特别是《金刚经》，开头就把人带入一个*常得不能再*常的场合，两行字就让你身临其境，享受静谧，祥和的气氛。

　　话说古印度，一个叫做“舍卫国”的小国家的国都舍卫城郊区，有一座园林，叫“祗树给孤独园”。此园据说是一个叫做“孤独长者”和一个什么太子精心建造送给佛陀，作为修行和说法场地，为佛陀在世讲经说法的两大园林之一。园内有“茂林修竹”，佛祖在这儿住了二十五年。园子很大，佛陀“与大比丘众千二百五十人俱”，能同时容纳两千五百人，够大的。

　　好，场景介绍了，到了该吃饭的时候，佛陀穿好衣服，手托讨饭钵，进舍卫城里讨饭去了。看到没有：最早的和尚，包括佛祖他老人家，不带自己烧饭的，就要饭吃。要饭也有规矩，《金刚经》说是：“次第乞”，即从碰到的第一家开始，按顺序敲门要饭，而且人家给什么就吃什么，决不允许挑三拣四。

　　经文说，佛祖“次第乞已，还至本处”，讨饭归来，吃完，洗洗脚，把铺位弄弄干净，铺整齐后坐下来。

　　此时，十大弟子中，号称“解空第一”的须菩提在众人中站了起来，只见他袒露右臂，右膝跪地，合掌而恭敬地对师傅佛祖提问题：尊贵的世尊啊！我们这些有着善良之心的男女信徒们，已经发愿，要获得无上正等正觉（梵语读作：“阿耨多罗三藐三菩提”）。世尊啊！我们应该在什么地方安顿，如何降服我们躁动不安的心呢？

　　佛祖回答：善哉善哉！须菩提啊，就跟你所说的那样，如来是全力顾护菩萨，悉心叮嘱诸位菩萨的，今天你们想听，我就来为你们说，既然发愿“阿耨多罗三藐三菩提”，该如何安顿和降服自心。须菩提：是的是的，世尊啊！我们愿意听您教诲。

　　后面，这师徒二人就大乘佛教的宇宙观展开了饶有趣味的问答。须菩提“抖呵呵”的提问，佛祖睿智，绝妙的比喻回答。我们这些读经人也就不知不觉地进入了佛教“义理”的哲学思辨之中。会有人暂时觉得枯燥，但稍微耐心一点儿，也会在思辨的奥妙中找到有趣。比如，佛陀在说了一通不要为任何现象迷惑，更不能执着于毫无根基的现象的哲理之后，突然问须菩提：哎，须菩提啊，我跟你说了什么没有啊？此时，聪明的须菩提已经领会佛陀问话的意图了，立马回答：佛祖啊，你什么也没有跟我说。哈哈，前面师徒二人明明进行了长时间对话，白纸黑字在哪儿，怎么能说佛祖什么也没说？

　　其实佛祖说在考验须菩提，是不是将佛说当做教条，执着于教条。因为前面佛祖已在反复强调；不要着任何“相”，即不能执着于任何现象，或言论，因为它们都不可能永远存在的，包括佛说在内。佛祖很满意须菩提的回答，接着做了进一步说明：佛法好比过河的筏子，河过去了，筏子就没有用了，应当抛弃。佛祖的用意不难猜测，既然我佛说的都是过眼烟云，那还有什么舍不得抛弃呢？

　　最后一段被人们誉为画龙点睛之笔：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

　　“有为法”，佛教术语，指因因缘而生的东东。一般而言，专指六道轮回里的一切物质和非物质东东。也就是物质世界和精神世界里的一切东西。物质世界容易理解；精神世界：人类产生的一切思想，语言等等，最重要也包括佛说之法，即佛法。这句话直译就是：一切物质的和精神的东西，跟梦幻水泡一样，跟露水，闪电一样，都是刹那生灭的，就应该这样看待这个世界上的事物。

　　大乘佛教空宗认为，既然一切有为法是“如梦幻泡影，如露亦如电”，那就说明这世界上没有一样东西是能够永恒存在的，不能永远存在，就是空。正如《金刚经》里说的各种“相”和佛法，都是“如梦幻泡影，如露亦如电”，即空的，是不能执着于这些东西的。

　　所以有人说《金刚经》通篇说空，但没有一个空字，就是这个意思。我的理解是，通过空，《金刚经》是在教人不能执着。

　　其实，晓得了这个道理，《心经》也就“贯通了”，剩下几个名词概念弄弄懂就得。佛陀告诫须菩提：看问题就要这样看。这是金刚经最后的总结。其实这个总结的意思指向，不管是不是我佛弟子，几乎没有人不赞成的，诸如“想开点”，“多大事啊？”“不要钻牛角尖”等等，等等就是这“总结”的“衍生”产品而被我们挂在嘴边，碰到事情就叨叨个不停的，自我安慰或安慰别人的“金玉良言”。

　　回到前面，那么到底心该如何安顿？佛陀说了：“无所住而生其心”，即不要把心放在任何地方，因为一旦把自己的心放在一个你认为对头的地方，那肯定就是执着某一个事物了，执着于某一事物，就是执着于“空”。六祖慧能在《坛经》里告诉我们，自己就是在街上卖柴时，听到人家诵读《金刚经》这一句后而起了出家念头的。

　　没一句咒语，更没有什么超能力修炼的法术，几乎所有佛经一样，就是对话集：弟子迷迷糊糊问道，师傅清清楚楚说道。《金刚经》最“动人”之处是，佛祖一再强调：不要把佛说挂在嘴边，到了一定时候就得抛弃，如果哪个弟子将佛说是当成永恒不变的真理，动不动就拿出来教训别人，那就是谤佛！早几百年前，佛祖最初说的《增一阿含经》中那一段“加蓝人问法”的经文，就阐述了佛教基本教义：不要执着于任何教条，不要被圣人，圣言忽悠，自己的理解，看法和观点最重要！

　　小乘教派说“大乘非佛说”，不管是非佛说，读《金刚经》可知，大乘佛教还是继承了佛祖的“初心”的。

　　其实更“好玩”的是《维摩诘经》。

《成长胜经Ⅱ》读书笔记3篇（扩展2）

——成长胜经的读书笔记 (菁选3篇)

成长胜经的读书笔记1

　　寒假里，妈妈给我买了一本书，书名叫《成长胜经》。妈妈神秘地对我说：“这是一本让你受益终身的故事书，你可一定要好好看呀!”半信半疑的我接过书，细细地看了起来。过了几天之后，我发现的确如此，这书里的每一个故事虽然很短，但每个故事都告诉了我一个深刻的道理。有句话是这么说的：“好曲虽短，能激荡稚嫩的灵魂;故事虽小，能开启封闭的心门!”

　　这本书是由101个小故事组成的，每个故事都告诉我们一个做人的道理。有的告诉我们只有信守自己的承诺，才更能得到大家的尊重;有的告诉我们人在逆境时，一定要乐观，不能板着脸抱怨自己，抱怨生活，要保持向上的心态;还有的告诉我们每个人身上都有优点，而外貌只不过是一些外在的东西。

　　这本书里有一个故事给我的印象最深刻：小雷活泼聪明，乐于助人，可是他有一个很大的毛病，那就是不珍惜时间。别人批评他，他却不在乎。一次班会上老师提问：“一分钟能做些什么?”“写字”，“读课文”，“跳绳”……同学们争相回答。而老师却让小雷闭上眼睛，在这过程中，小雷有些耐不性子了。时间到了，他听着同学们说了那么多话，心里十分惭愧。从此，他改掉了拖拉的毛病。说起珍惜时间，我也十分惭愧。因为我在做事时，总是一会儿去这玩玩，一会儿到那逛逛，，每次都有理由来浪费时间。妈妈看到了都会对我说;“王悦，快点!王悦，抓紧啊!”就这样时间一长，妈妈给自己起了一个外号---复读机。从上学到现在学过许多关于珍惜时间的东西，比如：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴;一日之计在于晨，一年之计在于春;孙敬，苏秦悬梁刺股勤奋学习的故事。说这些道理大家都会，但是能做到的很少。从现在起我要改正拖拉的坏毛病，在做每一件事时都给自己订一个时间，而且要注重质量，让妈妈少操点心才是啊!

　　书是我们最好的朋友。它能让我们感受到人生中的*品质，激励我们完善自己的.人格。一个好的品行能够促进一个人的人生发展，一个坏的品行能毁灭一个人的一生。让我们都成为善良，勇敢，正直的人，让我们都养成爱看书的好习惯吧!

成长胜经的读书笔记2

　　“如果你爱学，请莫忘《成长胜经》；如果你困惑，请走近《成长胜经》；如果你烦恼，请聆听《成长胜经》。好曲虽短，却能激荡稚嫩的灵魂；故事虽小，却能开启封闭的心门。”一看到这本书的前言，我就被书深深地吸引住了，于是马上便爱不释手地看了起来。

　　这本书中，有一个故事最令我难忘——《尊重每一个人》。一个清晨，一位中年妇女带着一个小男孩在“巨象集团”总部大楼下的私人花园中，羞辱了一个正在修剪花草的白发苍苍的老人，老人向妇女借了手机，让主管免了她的职务。妇女很惊讶，因为主管告诉她那个老人是集团总裁詹姆斯先生。

　　康德曾经说过：“这个世界唯有两样东西，能让我们的心灵感到深深震撼。一是我们顶上灿烂的星空，二是我们内心崇高的道德法则。”像文中的那位妇女那样，现在社会上有许多人仗着自己有钱，便去侮辱一些身份卑微的人。这个故事让我懂得了每个人都是应当被尊敬的。如果想得到尊敬，就得先去尊敬别人；要是只想得到别人的尊敬，而忘记了对别人的尊敬，那么别人也会忘记对你的尊敬。所以在我们的人生道路上，应该尊敬每一个人，不管他是贫穷还是富有，这是我们每一个人都应该拥有的美好品质。尊重了别人，其实就等于尊重了自己。

　　在我们的成长过程中，能和《成长胜经》相伴，能看到这本书的精髓，我想我是生活中的幸运儿。我会带着书中的.每个故事细细品尝，深深体会。

成长胜经的读书笔记3

　　“如果你爱学，请莫忘《成长胜经》；如果你困惑，请走近《成长胜经》；如果你烦恼，请聆听《成长胜经》。好曲虽短，却能激荡稚嫩的灵魂；故事虽小，却能开启封闭的心门。”一看到这本书的前言，我就被书深深地吸引住了，于是马上便爱不释手地看了起来。

　　这本书中，有一个故事最令我难忘——《尊重每一个人》。一个清晨，一位中年妇女带着一个小男孩在“巨象集团”总部大楼下的私人花园中，羞辱了一个正在修剪花草的白发苍苍的老人，老人向妇女借了手机，让主管免了她的职务。妇女很惊讶，因为主管告诉她那个老人是集团总裁詹姆斯先生。

　　康德曾经说过：“这个世界唯有两样东西，能让我们的心灵感到深深震撼。一是我们顶上灿烂的星空，二是我们内心崇高的道德法则。”像文中的那位妇女那样，现在社会上有许多人仗着自己有钱，便去侮辱一些身份卑微的人。这个故事让我懂得了每个人都是应当被尊敬的"。如果想得到尊敬，就得先去尊敬别人；要是只想得到别人的尊敬，而忘记了对别人的尊敬，那么别人也会忘记对你的尊敬。所以在我们的人生道路上，应该尊敬每一个人，不管他是贫穷还是富有，这是我们每一个人都应该拥有的美好品质。尊重了别人，其实就等于尊重了自己。

　　在我们的成长过程中，能和《成长胜经》相伴，能看到这本书的精髓，我想我是生活中的幸运儿。我会带着书中的每个故事细细品尝，深深体会。

《成长胜经Ⅱ》读书笔记3篇（扩展3）

——成长胜经读后感

成长胜经读后感1

　　书籍使人变得思想奔放；书籍使人成为宇宙的主人；书，能保持我们的童心；书，能保持我们的青春。我们有什么理由不读一本好书呢？今天，我读了《成长胜经》这本书，受到了深深的感动。

　　每一滴水，投身宇宙，会映出太阳的光芒；每一朵花，拥抱雨露，会绽放迷人的春光；每一颗心，迎向阳光，阴影将会无处可藏。没有莎莉文老师的鼓励，就没有海伦.凯勒的巨大成功；没有诸葛亮的鼓励，刘备就不会产生回复汉室的决心。鼓励，每个人都有，只要轻轻一撒，被鼓励的`心田会开出芬芳的花。

　　1999年，土耳其发生了严重的地震，许多房子倒了，很多人被埋在了废墟下面。两天后，救援人员在一处废墟的缝隙下看到了一幕惊人的画面：一位母亲，两手撑地，她的背上压着无数的石块。而在她用手撑出的空间里，躺着一个小女孩。

　　救援行动从白天进行到黑夜，但当救援人员将小女孩抱出来时，发现已气绝多时。于是救援人员对母亲说：“你女儿还活着。”他知道，如果母亲听到女儿死去，就会失去求生的意志。

　　听到女儿还活着，母亲如释重负地笑了。

　　爱是心灵的花粉；爱是快乐种子；爱是永恒的花朵……

《成长胜经Ⅱ》读书笔记3篇（扩展4）

——《山海经》读书笔记10篇

《山海经》读书笔记1

　　最近，我读了彩图全解《山海经》，这本书分为《山经》和《海经》，是先秦时代的古书，被称为“*最古老的神话”。这本书里介绍的是一个个神话故事，比较有名的有精卫填海、女娲补天、夸父追日等等，这些故事非常神奇精彩，故事中还有好多奇形怪状的动物、神仙，比如三足鳖、蛇身人面像，还有凤凰。

　　《山海经》里，我最喜欢的国家是氐人国，因为那里的人都有美人鱼一样的尾巴，非常好看。印象最深的形象是西王母，我猜大家印象中的她应该是貌美如花吧?可真实的西王母长了又尖又白的虎牙和长长的指甲，还有一条又长毛又多的尾巴，有点吓人哦!

　　《山海经》里的故事，我最喜欢的是精卫填海的故事，故事是这样的：从前有一种鸟，叫精卫鸟，传说她是炎帝的小女儿女娃的化身，有一次她想去看看东海的样子，就坐着小船去了东海。可是，海上突然起了风暴，海浪吞没了小船，淹死了她，精卫痛恨大海夺去了她的生命，就一直口衔树枝和石块用来填*东海，这个故事表现了她不畏艰难，不达目的不罢休的决心，我们要学习精卫这种锲而不舍的精神。

　　这本书里有古人智慧的结晶，值得大家读一读，你们喜欢这本书吗?

《山海经》读书笔记2

　　这本书，自古以来就被人称为奇书，你知道是什么书吗?没错，就是这本《山海经》。和这本书结缘，是闲来无事的一天，我从家里的书柜上面随手拿了本书，一看是《山海经》就慢慢读了起来，不读不知道，一读惊一跳——这完全就是一本奇书!读了之后，我才知道小时候听大人讲得奇珍异兽原来都生活在这本书里面。

　　我记得最深的一个故事是西山经中的符禺山，这座山上的鴖(蓝翡翠)以头黑为特征，翼上覆羽黑色，上体其余为亮丽华贵的蓝紫色，但不失优雅。两胁及臀沾棕色，但不失风度。飞行时白色翼斑显见。虹膜深褐色;嘴红色;脚红色。尾羽较喙长，翅形短圆，头顶黑色，颈有白圈，额至上颈，喙角、颊至颈侧，以及内侧翼上覆羽等均绒黑色，此下具一小型白斑。上体辉紫蓝色，腰部更辉亮。颏和喉白色，*其余部分均为棕黄色。样子还十分的短小精悍。而且这种鸟养在身边还能预防火灾呢。你说离奇不离奇?

　　除此之外，我们的神话传说，精卫填海、夸父追日、羿射九日、共工怒触不周山等等，都来自于这本《山海经》，你说奇妙不奇妙?

　　一个个故事充满了神话色彩，远古时期天、地、人、兽的奥秘让我欲罢不能。一幅幅画卷承载着古人的绝妙的智慧和想象力，我简直叹为观止。看看现在的玄幻剧、科幻剧、神话剧，想象力创造出来的生灵，拥有无穷的魔力，拥有超凡的能力，要么祸害人间，要么拯救世人，原来大多的灵感都来自《山海经》这本古书呀。为此，我又要为《山海经》竖起大拇指呀!

《山海经》读书笔记3

　　看了《山海经》后，不得不说这确实是一本奇书！它有5大特点：

　　1、它与其他书不同，是一本述图之书；

　　2、书中保留了大量远古时期的史料；

　　3、《山海经》与东方夷族有密切关系；

　　4、该书由两部分组成，分别是《山经》与《海经》；

　　5、《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同。这本书上记载的，远比现在的地理书细密，能将*的大部分江河山川融入在内，确实值得我们敬佩它的精确，也让我懂得了做事要仔细，*日里要观察周围的变化，虽谈不上洞悉一切，起码也要略知一些。但是一直有个问题萦绕着我，如此脍炙人口的《山海经》它的作者到底是怎样一个团体呢？难道真的是巫师吗？古时学者大都认为《山海经》是夏禹、伯益所作，今天看来此说纯属无稽之谈。

　　无论是从其包罗万象的内容上看，还是从各篇成书时间早晚不一上看，《山海经》非出于一时一人之手，是集体编述而成。因为《山海经》的内容非常广泛，是民间个人无力完成的，即使一个氏族部落的领导集团也只能编成其中的一部分。由于受古时地域、交通条件的限制，一个部落不可能了解到各个的情况。所以，只能通过巫师口耳相传累积，在大一统的后世将其加以整理成书。而早期巫师的职责，决定了他们文化知识的结构，大凡天文、地理、历史、宗教、生物、医药、帝王世系及重大技术发明等等，无不知晓，故《山海经》的内容十分驳杂。

　　《山海经》中所保存的为人们所熟知的精卫填海、夸父追日、羿射九日、禹鲧治水、共工怒触不周山等神话传说，不仅是以幻想的形式反映了人与自然的矛盾，更重要的是给人们以积极鼓舞；而那些如太阳每天的东升西落、月亮每月的圆缺盈亏、一年四季的寒暑变化等有关自然界的记述，不仅仅是上古人要为解释自然现象而作，更重要的是给人们以探索的勇气。《山海经》真是给予了我们不少啊！

《山海经》读书笔记4

　　前段时间整理书柜，我看到了那本被我一直珍藏的《山海经》，这是我很久以前买的一本书，一直没有去读，原因是我太喜欢这本书了，总想着要有一个长的空闲的时间，然后心无杂念地坐在书桌前品读这本旷世奇书。

　　《山海经》是我国前秦古书，这本书包罗万象、涉猎繁多，内容涵盖了古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、民俗、民族等，是我国记载神话最多的一部书，也是一部地理知识方面的百科全书。

　　翻开这本书，我仿佛一下子来到了两千多年前，我肩上背着竹篓，手持竹杖，正跟随着远古先祖们展开了一场奇特的游历。我们徒步行走在莽原之上，一路见到了各种奇花异草，金石土块;越过莽原，来到了茂密的原始森林，那里生活着许多叫不上名字的外形奇特的野兽，林间流淌着汩汩的水流。先祖们边走边讨论给这朵花起什么名字，给那只野兽定什么称号，这株青草有什么药用价值，那块金石可以怎样开采等等，不时用笔记录下来。

　　在这次游历中，我看到了身材高大、力大无穷的夸父，为了让光明永留人间，他徒步万里追赶太阳，直至最后渴死在路上，化为一片桃林为后人解渴;我见到了每日衔取石子树枝誓要把东海填*，不再让波涛再吞噬更多生命的小精卫鸟;我还见到了那偷吃仙丹升仙，却整日在月宫中饮泣悔恨的嫦娥……

　　我跟随着他们，脚步越行越远，眼前出现的景象越来神奇古怪。我时而坐在山顶俯瞰远处风景，时而又站立在江流边听那波涛阵阵，所到之处，景色皆不相同;所看之景，皆各有其特色。我不禁讶异于祖国山川之大，物产之多，种类之繁，更暗叹先祖们这种勇往直前、不懈探索的精神。在那里，没有舟车，只有双腿;没有旅店酒馆，只有风餐露宿;遇到猛兽侵袭，只有躲闪藏身。然而即便如此，他们依然执着前行，用双脚丈量所走过的每一寸土地，用笔记载下所见到的每一处奇景，用心观察想象、精心记录，为后人认识自然、改造自然环境留下了宝贵的史料财富。

　　现在我还没有读完这本书，待有大的空闲，我会继续读下去，去领略祖国山水之奇，去探寻书中更多奥妙，去擦亮中华文化史上这一璀璨的明珠，让它散发出更亮的光芒!

《山海经》读书笔记5

　　《山海经》一度被誉为天下奇书之首，包含的内容涉及地理、天文、历史、神话、动植物、矿藏、医药、宗教等，所涵盖内容与《易经》相比，都是有过之而无不及。

　　《山海经》中的神话故事，条理清晰，层次分明，前后呼应。不免让人联想，所谓的神话神物，当初是否真实存在过，不然怎么能有如此清晰的历史层次和变迁史。若是如此，便更是让人感叹，中华五千年历史长河中，灭绝的何止是恐龙一族啊。

　　陶渊明曾在《读山海经·孟夏草木长》中写道：泛览周王传，流观山海图。想必曾经的山海经还曾有配图，只是可惜如今早已失传，令人惋惜万分。那满眼的奇花异草，猛兽珍禽，一部《山海经》就如同一部上古的《本草纲目》和《括地志》。

　　如今，很多的古装奇幻类剧情都会或多或少引入《山海经》的成分，比如《芈月传》中的开明兽，《少年四大名捕》中的朝歌山，《秦时明月》中的男主角天明等，皆为《山海经》中的典故。

　　一部《山海经》，读出中华历史万物之大美，幸哉。

《山海经》读书笔记6

　　今天翻完了《山海经》陈成译著，上海古籍出版社。因为《山海经》成书久远，且不是一个人写作，因此现在市场上流传很多版本。我看这本书的初衷只是好奇，想了解书里讲了什么，因此不用纠结到底看哪个版本、谁整理翻译、哪个字是否错误。

　　书中的人物个个都是妖魔鬼怪，有着神奇的力量。混沌是管理中央天界的天帝，他有4只翅膀和6条腿，给人一看就是可怕的感觉。后来由凤凰管理，它脾气非常暴躁，给人留下不好的印象。一年四季是由燕子、伯劳、燕雀、金鸡来管理。巴国的巴蛇十分凶猛，一口能吞下一头大象，真让人惊叹不已！烛龙神一直住在钟山脚下。它心底善良，乐于助人，长年不吃东西，不呼吸。这本书告诉我们：我们不能贪得无厌，自不量力，不要去贪玩，要认真完成任何事情。

　　我相信古代的.孩子看了这本书，可能会有一种冒险的冲动。我长大了要带这本《山海经》到处旅游，去亲眼看看那些奇闻异见。我最喜欢封面设计，画出了《山海经》世界应有的气氛，古老而又新奇。

《山海经》读书笔记7

　　——《朝花夕拾》读书笔记

　　我非常的敬佩鲁迅先生。或许是从三味书屋到百草园起，鲁迅先生高大的形象便在我心中建立起来。

　　我并没有对鲁迅先生长大后的生活多么多么的感兴趣，我知道那可能是乏味的，充满战争的。小孩子都不喜欢战争。我非常喜欢鲁迅先生儿时的趣事。

　　于是便也喜欢上了保姆阿长。

　　我从这本书中感受到，阿长是个奇怪的人。

　　她是粗俗的。晚上睡觉时的大字，还有隐鼠的事情。小孩子都是讨厌这些的。

　　然而她也是人让人佩服的。

　　虽然她有的时候会喜欢切切察察 ,十分啰嗦，睡相不好，之前我们都认为她是一个粗俗的人，没有文化。后来，她竟然送给了鲁迅4本他最喜欢的绘图的《山海经》，其实她也是一个爱孩子的人吧，心地善良，希望能给儿时的鲁迅先生带来快乐。她还懂得许多规矩呢，虽然有些确实是稀奇古怪，比如给鲁迅讲长毛的故事。不难看出，鲁迅先生对她有着深深的怀念与尊敬。阿长辞世三十多年，却不知道她的姓名与经历，长大后的鲁迅先生有一种淡淡的愧疚。

　　“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！”这是鲁迅先生对他的保姆阿长深深地祝福之情。这时的阿长，不再粗俗，不再可笑，激荡在我们心中的只有深深的怀念。

　　阿长在社会上的地位其实很卑微呢。但她却是一个很好很好的保姆，一个很好很好的人。

　　其实现在像阿长的人非常的少，但尊敬他们的人却少之又少。

　　长妈妈这样一个形象，独特而不*凡，也揭示了封建社会比较黑暗、腐朽的事实。鲁迅先生饱含的爱心与同情，让我们再一次回到纯朴的年代，去关怀身边的一个人。

　　长妈妈，我们都尊敬的人。

　　虽然没给这个世界留下姓名，却因为鲁迅先生笔下的回忆录留下最闪亮的光辉。

《山海经》读书笔记8

　　又东三百七十里，曰杻（niǔ）阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺（huǐ）尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底（zhī）。

　　译文小故事：

　　杻阳山（可能是连州的方山或者广东的鼎湖山），在即翼山东侧三百七十里。杻阳山算是鹊山山脉里的土豪吧，山的阳面多藏赤金，阴面多出白金，典型的山大金多。财可役鬼，金多吸兽，杻阳山除了金子多，兽也不是寻常兽。鹿蜀，不穿豹纹穿虎纹的文艺兽，形状像马白头红尾，一身文艺范也有文艺的实力，发音像唱歌一样好听，穿戴他的皮毛还能福泽子孙。然而这么宜室宜家的兽，可不是杻阳山的招牌兽。招牌兽生活在发源于杻阳山的怪水里，轻易不露面的。招牌兽长的像龟却是鸟头毒蛇尾，有别于鹿蜀那个文艺兽如歌的声音，招牌兽的声音有点像劈木头，然而实力比文艺重要，这种兽叫旋龟。墨兮曾一度怀疑旋龟就是传说中的上古四大神兽之——玄武。据说佩戴旋龟可以防止耳聋，还可以医治手足上的老茧。佩戴旋龟有没有奇效不想知道，就想知道能打过人家不？

　　原文知识拓展：玄武。龟蛇合体，四大神兽之一。能辟邪镇宅，是权力和长寿的象征。旋龟可能是玄武的原型，据考证确实存在，是一种生在山区溪流的小型龟种——鹰嘴龟，是国家一级保护动物，大多生活在我国南方，性情凶猛攀爬力很强。

《山海经》读书笔记9

　　作者在文中先写阿长的名字，然后才把生活中的点滴铺陈开来。阿长啰嗦的管教，阿长可怕的大字型睡姿，阿长麻烦的礼节，阿长关于长毛的恐怖故事，阿长制造的隐鼠事件及阿长送的《山海经》…作者这一片一段的记忆将阿长的形象生的展现在我们面前，同时也让读者在其叙述中感受到这个粗枝大叶的女人对小鲁迅细腻的爱。

　　长妈妈有些习惯招人烦：唠唠叨叨，“大”字形睡姿，种种古怪礼节……全文并没有介绍阿长怎么怎么好，呈现在我们眼前的，就是这样一个真真实实活在现实的阿长。慢慢地，她开始让我又恨又爱。她相信许愿，相信梦想，带着一颗纯真的心在这个复杂的世界中生活。

　　最令人感动的，就是她买《山海经》那段了，作者没有写这样一个不识字的人是怎么买这本书的——识字的人都很难买到的书的，谁又知道她走了多少路，问了多少人，去了多少店？她竟然把“山海经”念成“三哼经”，她是怎样向别人打听这本书的？每个人心里都有一个答案，因为每个人心里都有一个长妈妈。这个长妈妈有很多缺点，像个小孩子，但这都无关紧要，因为她有一颗到死都善良的心。

　　这篇文章让我知道了世界上有一种像“阿长”这样的人，她把自己知道的规矩像教给自己的孩子一样，毫无保留的教给了鲁迅，当鲁迅憎恨她时，她却毫不在意，照样对鲁迅好，甚至在得知鲁迅想要《山海经》时，不惜牺牲过节时间，跑了半个城市给鲁迅买了这部书。这是一个朴实无华的人，却是一个善良、可爱的人，她虽然没什么文化，但她的善良、朴实、可爱却让人印象深刻，让人不能忘记。

　　“阿长”的美好品德让我想到很多人，如：老师把知识毫无保留的教给学生，军人把自己的生命用在了保卫祖国，工人一生都在为祖国的建设努力……，除此之外还有很多人，他们的工作并不起眼，没有明星的耀眼光芒，但他们的贡献却是极大的，是不可取代了。

《山海经》读书笔记10

　　我终于不知道她的姓名，她的经历；愿在你怀里永安她的灵魂！。鲁迅在《阿长与《山海经》》中回忆他的保姆——长妈妈。

　　长妈妈是一个迷信唠叨、善良朴实的人。鲁迅对她的态度从最初的讨厌、憎恶、不耐烦到偶尔敬意、新的敬意，直至最后深深的怀念。

　　长妈妈，自己的真实姓名被人遗忘，自述自己的名字叫作什么姑娘。我想可能是按照子女的排序叫二姑娘、三姑娘或者美丽的名字萍姑娘。长妈妈是千千万万旧*农村妇女的典型代表。

　　细读文章，能够看出，长妈妈虽然切切察察、挤得鲁迅到席子一角、许多烦琐的规矩和道理但她身上有着朴实善良的爱。她是非常关心鲁迅的，鲁迅想拥有一套《山海经》，认为她很疏懒，不问她去寻找，而别人不肯真实回答。长妈妈却主动来过问，不识字的她，不知费尽了多少周折，买到了一套有画的三哼经。正如文中所述，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力，难怪鲁迅对她发生了新的敬意。这套书对于鲁迅后来更其搜集绘图的书起到了很重要的启蒙作用。

　　四本书——《山海经》不只是鲁迅最为心爱的宝书，同时也定格了对长妈妈的敬意。这时，长妈妈不再粗俗，不再可笑，留在鲁迅心中的只有深深的怀念。

《成长胜经Ⅱ》读书笔记3篇（扩展5）

——《道德经》 读书笔记5篇

《道德经》 读书笔记1

　　体道第一

　　道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其侥。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　道是可遵循的抽象的运动法则，但又不是一种恒定不变的抽象运动规律。根据事物的特性来冠以名称，是事物面貌的反映， 但这种面貌不是一成不变的。没有名称是天地形成的本源 ；有名称是区别万物的基础。因此，人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙，通过具象之有来达到认识微妙的道。这两方面是同时产生的，然而名称又不同，都可以称之为玄妙的学说，这种神秘而深邃的理论，是各种学说的基础。

　　——“常有，欲以观其徼”，说明“道”属于形而上的学问。“有”为原始之“有”，“无”在此基础上得以认识。万物之有是新的物质形式之有，要认识这个“有”，得以整体之道为依据。

　　养身第二

　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　天下人都明白美好是最值得称道的，这是由于有丑恶的区分和存在；都明了善良是最珍贵的，这是由于有邪恶的区分和存在。有和无、难和易、长和短、高和低等，这些对立关系正是自然法则的再现，它们是相辅相成的关系，是永恒的真理。因此，圣人为了实现有为的理想，采取无为的方式来看待当前的事业，推行一些道的教育 。万物生长不会逆向发展，生长过程总是不断变化的。取得成就的人也总是不会停留在已有的功劳上。只有不甘于已有的功劳，才会有新的成就。

　　——一阴一阳之谓道，道是对立的运动形式。这里的“无为”是觉得眼下无为，属于君子自强不息的心态。只有这样，才有新的成就。

　　安民第三

　　不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　对国家的统治而言，要让国家安定，就得让民心纯朴，要使民心纯朴，就得让民众不崇尚才智和地位，才会使民众不至于形成争强好胜之心。也不要让民众向往珍物稀宝，社会上才不会出现偷扒现象。更不要让民众产生贪欲之念，才不犯上作乱。因此，圣人治理国家的方针就是：让国民思想空虚而能填饱肚子，淡化民众的理想而又能使身体强壮。总之，经常让民众保持既无知识又无欲望的状态，而让那些真正的聪明人又不敢不替国家效力 ，这样的话， 国家就一定会治理好。

　　——从国家的稳定认识，要一切听从我的意志，才好治理，于是后来就有了法律。可老子将这种认识扩大了，没有注意领域的区分。

　　无源第四

　　道冲而用之,或不盈，渊乎似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。

　　道是以对立形式产生作用的， 它混沌的充满天体万物之中，取之不竭；不去利用，也不会过剩。它深奥莫测，最难领会把握 。然而，它好像是万物形成的根本所在。它能缓和锐气，解决纷争，调和明暗，容纳污垢 。它是最公正的，也是清澈明静的。它有时好像又有客观的实在，我不知道她是从何而来，它的形成好像还在“帝”的前面。

　　——有天体的运动，就有“道”的的存在，现在称之为环境对局部事物的影响，老子将环境这种感性认识上升到了形而上的抽象认识，这也是一切科学研究所运用的方法。不过，他对这种认识还比较朦胧。至于“挫其锐，解其纷”，属于“德”的范畴，属于运动中的自然调节。

　　虚用第五

　　天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

　　天地本无仁慈可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物，不予理睬；具有大智能的圣人也无仁慈可言，仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也不闻不问。 天地之间就如同一个容器，里面越空虚，所盛东西就越不会出来(屈与出相呼应) ， 若是经常去搬弄它，即便没有多少东西，也很容易让其中东西掉出来。 百姓一旦见多识广，君主对付的办法就会越来越少，不如让百姓安守现状，君主也安守现状，就能使国家太*。 ——自然界无所谓感情，你这能顺应自然，圣人所操劳的是天下大事，对百姓的个别事务没有精力去关注，圣人追求的是大仁大义。第二层意思与“烹小鲜”的意思是相同的。这一章实际是告诉人们君主的治国方略，不要顾及小事，不要事事操劳，用一个比喻，形象地表明了这个意思。

　　成象第六

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　深的神道，它与天地共生存，不存在生死问题，这即是所谓玄妙的*运行。这些道学理论是研究天地的根本所在，它绵绵不绝，似有似无。即便得此法之人，用起来还是不能娴熟 。

　　——神与道事密切相连，都属于抽象的运动形式，所谓变化莫测之谓神，表明同属一种抽象的运动。可见图像对神的描述

　　韬光第七

　　天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身，而身先，外其身，而身存。非以其无私邪。故能成其私。

　　天地之所以能永存于世，就在于它不顾及自我的生存。正是由于大智慧的圣人也能做到这一点，对自身顾及得少，反而有利于自己，考虑身心以外事多，反而能使生命达到长久。正因为他们具备无私的品德，所以能在客观上成就自己。

　　——天地不能同人类比，就像石头不能与昆虫比一样。其实，人的价值越大，自我圈就越大。正由于他们不注重“小我”，故能成就“大我”。

　　易性第八

　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　最高级的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋养万物，而不会同万物相抗争。流水总是处于低洼之处，与众人积极向上、谋求发展的精神相背逆，自然遭人们的厌恶。水所处地位就如同无为的“道” 相仿。人要找一个优良的环境居住，要善于去研究一些渊深的学术，与人交往要善于讲求仁道，当政要善于管理，所做事情要能充分发挥你的能力，办大事要善于选择好的时机。但不要与人相争，才不会有错。

　　——众人追求的是自我小利益，有能力者，不会计较眼前的得失，他们*时善于注重信誉，注重团结他人，不入俗气，生活中，“让”的概率是较大的。但他们善于把握最佳的时机来发展事业，该出手时，就出手。一味地强调“不争”，也是错误的。“争”需要协调，没有协调的争，就会国将不国。

　　运夷第九

　　持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道。

　　当一旦得到的东西已经很丰富了，就不要贪得无厌，不如停下来，你所占有的金钱地位多了，别人就会眼红，终究是不能“长保” 的`。人一旦发富发贵，往往会骄傲自大，这样反给自己栽下祸根。人一旦有所成功，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的法则。 ——*时所说“树大招风”就是这个道理。这其实是安全与名望的对立性。越有名望，越不自由，因为他的安全系数差。老子强调的是知足，这有一个对自身能力的理智认识问题，超越了能力范围，才是“盈”，这时，只有“功遂身退”，才是理智的选择。

　　能为第十

　　载营魄，抱一，能无离乎，专气致柔，能婴儿。涤除玄览，能无疵。爱民治国，能无为。天门开阖，能为雌。明白四达，能无知。生之、畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　人类的行为和思想总是承载在一起的（先天的元神和后天的精神相连），二者又可能

《道德经》 读书笔记2

　　很喜欢看《道德经》这本书，是春秋时期老子的著作。虽然只有5000余字，但是蕴含了很多为人处事的明智方式和养身方法，是一本值得细细品味，反复研读的文化瑰宝。下面我来列举最近看过的一篇，并向大家阐述一下我的理解和感悟。

　　第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

　　真正善于做好事的人，举止高洁，做善事不留痕迹，不让人知道。因为他不需要别人知道，不需要别人表彰。在自己心里也不留下痕迹，因为不求回报。如果做了善事自己深深记在心里，那么假设被助的人在你需要帮助的时候没有伸出援助之手，你就会有失落感，甚至会有怨怼。所以假设你帮助了别人，那就尽快忘记，因为当你行善时，你的内心已经有了愉悦的感受，不要图回报，只要没有怨恨就好了。

　　善于说话的人，他说出来的话是没有瑕疵的，因为是经过深思熟虑的，而且是出于善的本心。善于计数的人是不用计算器等工具的，完全可以心算。

　　善于关闭的人不用锁外人却开不开门。譬如有些人不是自来熟的，他对同学同事都很客气，但是是有距离感的。因为他要对认识的人有个了解的过程，如果和自己三观一致，欣赏某人，才会打开心房与你深交。泛泛之交则看上去很礼貌，也会帮你，却会感受到心门不是向你敞开的。这样的人我很欣赏，因为他的朋友，爱人是经过仔细挑选的，也会爱得深沉。择其所爱，爱其所择。

　　善于结绳的人不用绳子牵绊你，你和他的联系却解不开。譬如有人很有人格魅力，有才智且有仁德，他即使不常常见到你，你也想和他亲近，与其结缘。又譬如我们*文化——国学，它流淌了数千年，在当今社会不需要通过四书五经考功名，也有大量的国学爱好者，海内外的华人都主动要和传统文化牵绊，是因为它不朽的精神。

　　因此圣人善于救人，善良的人他去救，不善良的人也能救，大恶人也要度。与我亲近的人能救，与我不亲近的人也能救。相信我的人能救，不相信我的人也能救。所以他不抛弃不放弃任何人，也不抛弃不放弃任何物。譬如一个好领导者，他有能力和实力去帮助所有人，无论和他想法一样还是不一样的，都能包容、帮助他们，指导他们，并让人心悦诚服，把一个团队融合起来，激励他们发挥各自所长，把工作做好。

　　“是谓袭明。”这就是对于人类光明的一面的继承，是至善至美的境界。

　　所以善良的人，是不善良的人的老师。不善良的人，是善良的人的借鉴。我们*时看到别人为人处事高尚又恰到好处，就要想方设法去模仿，去学习，考虑如何能做到和他一样好。当我们看到有些人在为人处事上自私自利，没有教养或者为恶。就要思考自己是不是有类似的毛病，去思考如何避免犯同样的错误，他山之石可以攻错。

　　对于身边的可以借鉴学习的人不去重视，不去亲近学习；对于身边做了恶事的人只是鄙视看不起，却不去思考爱惜他能带给你的宝贵经验。即使你才高八斗，学识渊博，学历高，也是个心智不成熟的看待事物迷幻不清的人。所以不要觉得看了几本书比别人多懂得一些知识就高人一等。你得到的知识是有限的，而那些为人处事恰到好处，处处能为别人立场换位思考的人，他们才是无限公司。即使没有看过啥书，也是比你高明，因为他们世事洞明皆学问，人情练达即文章。

　　以上是我对本篇内容的理解和感悟，《道德经》共81篇，每一篇都精辟微妙，是*道家文化的核心著作。看完这本书也许不会让你增长智慧，只是在看的过程中增加乐趣，只有融汇于为人处事才会增长智慧。如果能够把全书内容理解透彻并融入日常生活而全面不着痕迹，应该会让你有全新体验并使生命更精彩。所以绝对值得一看。

《道德经》 读书笔记3

　　《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。

　　当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱惑呢？我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职！

　　既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢？静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。静心：静安人生坐标；净心：净处人生方向；尽心：尽展人生作为。

　　静心，静安人生坐标。

　　老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。

　　老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。

　　“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”；静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响；静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。

　　总之，静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。

　　净心，净处人生方向。

　　“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。

《道德经》 读书笔记4

　　【原文】以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏。人多伎巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。

　　【现代汉语解读】

　　用稳定的状态治理国家，用出其不意的方法用兵打仗，用无事之道取得天下。我怎么知道会这样呢？如果天下有特别多的忌讳，那么百姓会越来越贫困；如果百姓有很多互相攻击的武器，会让社会变得混乱。如果人们技巧太多就会滋生很多稀奇古怪的东西；好的东西太多了盗贼也会越来越多。所以圣人曾经说过：“我无为，人民就自我教化；我好静，人民就会遵纪守法；我无事，人民自然富足；我无欲，人民就自然朴实。”

　　【延伸解读】

　　*时要稳，打仗要奇，两种状态要学会切换。“以正治邦”和“以奇用兵”，作为领导者都应该学会的。治国要走正道，按规矩来，按法律来管理。但用兵是非常规的，要用出其不意的办法。老子虽然反对战争，但有的战争是无法避免的，真的有外敌来犯了，必须要认真地打，而且打是有技巧的，作为领导者也不会怯战。“正”与“奇”的不同，也揭示了打天下与坐天下的区别。

　　“夫天下多忌讳，而民弥贫”，就是说如果这天下特别多的忌讳，不允许你做这个，不允许你做那个，老百姓一定会贫穷的，因为条条框框太多了，几乎什么事都做不了，社会运行一定缓慢、效率低下、停滞不前。为什么会多忌讳呢？是因为领导者多事。那领导者为什么会多事呢？是因为领导者为了自己的形象、地位和利益等等管理方便，他要设各种忌讳。忌讳不是规则，规则是让大家运行的一些条文，而忌讳是因为怕冒犯了某些人的尊严而采取的禁止性措施。其目的完全不同，规则可以成文，可以公开，告诉你哪些能做，哪些不能做；而忌讳可以意会，也可以言传，却是不能公开摆上台面的东西。

　　“利器”就是锐利之器，武器之类的东西，是互相攻击用的。老子虽然讲的是武器，但是实际讲的是争斗之心，如果老百姓的争斗之心多了，整个社会一定会混乱的。

　　老子说，这人如果特别多地用智慧的话，“奇物”就会特别多，“奇”是指不正常的物品，是稀奇古怪的东西。而这些东西不是我们正常生活所需要的，根本就没有什么作用，而且对生活有着不好的影响。如扳指，本来是古代用于保护拉弓勾弦的手指的，后来却被八旗子弟用于炫富，制作得非常精美，变成了“奇物”，扳指的质地亦由原来的鹿角、发展为犀角、象牙、水晶、翡翠等名贵滑润的原料，扳指失去了原来的功用，八旗子弟也从此堕落。因此，技巧常常会被用来满足欲望，不如回归质朴。

　　我们来看人的智慧是有两方面的：一方面，如果我们用来去帮人救人，去保护环境，让我们更加和谐地生活，这个应该是一种质朴的“质”，这种“质”对人是有好处的；另一方面，我们为了欲望而出发，我们把这个“智”用在了更多、更快地攫取，更多、更快、更好地去享受，为了虚幻的东西去追求它的时候，“智”就使人们遭受很大的损失，甚至走上不归路。

　　“法物”就是那种珍贵的好东西，宝贝。这东西如果多的话，盗贼也多了。如果大家都喜欢一种东西，这种东西本来没那么高价值，可是大家就觉得它是好东西、宝贝，这时候民心就会乱。大家都不认真工作了，都想去弄这个宝贝，结果会盗贼越来越多。“法物滋彰而盗贼多有”再引申一下，其实“盗贼”未必是外边的盗贼，有可能是我们心中的盗贼。我们如果不能正常看一件事物，我们人为地非要把这个事物加上一种虚幻的外表光环的话，有可能我们心中的盗贼就会生起来，我们可能会去做那些不该做的事，这个对我们人生是有影响的。因此，生活中的好东西层出不穷，要学会识破诱惑的局，灭掉“心中的盗贼”。

　　领导者和被领导者存在感应关系，这个关系在生活中也处处存在，比如你的欲望和健康。“我无为，而民自化”。“无为”是对领导者自己的，如果你领导者不为自己去捞取，你的员工之心慢慢就会被化掉，他就会跟着改变，这是存在上下感应关系。如果你为自己，那员工一想你为自己，那我们也为自己，这时候他争斗之心就出来了，他就跟你争夺利益；如果你放下自己为大家做事，大家看到你为我做事，那么我们也要为您、为公司做事，所以都来支持您、成就您，这时候他会放下争夺之心，朝一个方向一起努力了。

　　“我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自朴。”其实讲的也是领导者和下边员工的感应关系。我们可以引申来看，其实生活中处处有这种感应关系。比如说家长和孩子，再比如说我们自己的心和身体，其实从某种程度来讲，我们的心和我们的身体的关系，心是领导者，它来指导我们身体去运转，心如果“有为”会怎么样？“有为”就是总想为自己去争取、争夺，我看到东西我觉得美，我一定要拿到，好吃的我一定要多吃，我看到美色一定要想办法去接近他，我看到美的房子我一定要拥有它。心的欲望是无穷的，如果心“有为”的话，你的身体一定会很累很累的。

《道德经》 读书笔记5

　　【原文】道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猷小谷之与江海也。

　　【现代汉语解读】

　　道一直处于无名无形的状态，道虽然小，而天地那么大，却不驱使它。领导者如果能够遵守道的原则，天地万物将自来顺从你。天地相合，风调雨顺，降下甘露，百姓不需要你命令他，而他们自己就会各守其位。然后可开始有各种名相，有了名相之后，就知道适可而止，知道适可而止所以不会消亡。这就如同说，道与天下关系，就好像小溪流对于江海的关系一样。

　　【延伸解读】

　　朴，未经雕刻的木头，指原始混沌状态，也即道。道虽然小，甚至看不见它，但它是天地万物的源头，因此天地不敢以它为臣。宾，宾客，顺从。老子在这里强调的是天人合一。我们与万物是一体的，我们的态度决定了万物的态度，您若遵循道的法则行事，万物就会来帮助您，也就是说，您的心可以驱使万物。这里讲的是我们人与世界的关系。

　　天属阳，地属阴，天地相合，即阴阳调和，阴阳相合，天地安泰。俞，通雨。这里讲的人与自然界的感应关系。这是*古代著名的文化，天地感应，皇帝、官员特别重视祈雨。在天地相合的状态下，领导者只要把自己的心摆正了，百姓就能够感应到领导心态，百姓的心也会慢慢静下来。

　　名相，指规章制度、名誉地位、官职官位等等有形的东西。知止，知道停止，适可而止，省略了停止的对象，一般指领导者的欲望、追求，有了名相之后，就会滋生人的欲望。

　　前文有“朴唯小”，就是说道是小的，这里说道虽然小，但天地源于道；就好像小溪流与江海的关系，江海的源头是小溪流。告诫我们要点点滴滴按道的法则做事，无数小事汇成大事。作者：枫杨e

《成长胜经Ⅱ》读书笔记3篇（扩展6）

——《道德经》读书笔记感悟3篇

《道德经》读书笔记感悟1

　　今天终于把道德经读了100遍，终于摆脱了被债主催的感觉。让我们尽全力写一篇博客。

　　但是刚看的时候看多了晕倒了;越读越经文，感觉每天的失落。被古老师逼着写博客让我想起了读研时的趣事。

　　当时我们戏剧专业一共3个导师，每个导师有1~2个研究生，一共4个人。所以所有的课都直接去老师家。有时候上课讨论名剧的课文，有时候老师放CD。看碟片当然很开心。没想到，老师拿遥控器的时候，愣了一下。“我们来分析一下这段!”顿时懵了。毕竟看碟的时候，看剧是感性的，需要的是共鸣效果;突然大脑要切换到理论分析和逻辑思维，处于空白状态，就要搜索大脑的每一个角落去回忆可用的情节，寻找可用的理论框架。再看完碟片，感觉有点抖索。我时不时用眼角看看老师要不要拿遥控器。我看剧的时候也尝试调动一些脑细胞做一些分析，但是后者基本上很难做到。老师停顿的时候，我们四个人总是不知所措，不喜欢看。

　　读《道德经》写博也很难。读圣经的时候，随着次数的增加，越来越像小和尚念经一样漫不经心。按照照顾老师的理论，不需要动脑，总结事情写博一定要动脑。当你在两者之间切换时，你会情不自禁地感到失落。

　　我们挤一点“牙膏”：在人生的初始阶段，因为我们的身体和生活条件在“不断增加”，我们的精力会更多甚至完全投入到外在的东西上，比如“为了学习”，比如追求名利。在那个阶段，我们满怀雄心壮志，意气风发，痛斥方遒，相信人定胜天，相信人定胜天，相信“我能行”。但是当我们的身体、事业、生活的其他方面都在慢慢衰退，也就是“日薄西山”的时候，大家就会转向内心，也就是“求道”。具体的道虽然多种多样，但可能是儒、道、佛、基督、心理学、瑜伽、其他灵魂的鸡汤，也可能是大法。看到我不行，人的终结就是神的开始，道的开始。

《道德经》读书笔记感悟2

　　其实我还是第一次读道德经呢，因着老师这此布置的作业，没办法硬着头皮去图书馆借了本道德经，从读书馆回来的路上，拿着那本道德经全文后，我突然间觉得这本书该是我就应早去读的，看着封面上的几个大字，豁然间心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂?

　　道德经就应说分成上下两部，上部道，下部德。(长沙马王堆出土过上德下道的版本，但是公认是上道下德)

　　按照这种划分，我们来分开来看它。道，也就是天道，是自然的规律。

　　它表现为几个方面，一是“易”，也就是变易的意思，道德经第一句就这样说，“道可道，十分道”，能够说出来的道，也就不是“常道”了。

　　第二个方面就是“易”的规律，所谓“易”的规律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，这句话的大致意思就是，万物都是逐步成长，但是“物壮则老”，便要渐渐消减，于是又回到了它的初始状态。

　　且不说老子写这部道德经上部道经的目的"就是阐述道德规律，下部德经则主要讲的是人之道，也就是如何将天道应用于人事?我们就不难明白。其实老子写道德经的侧重点便是落在下部德经上方。

　　读了《道德经》之后，最大的感受还是来自于心灵深处某处的弦被触动，。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自我而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自我。但是仅看当今社会，能做到将自我置之度外的又有几人呢?寥寥可数，高速膨胀的经济时代，让更多的人在利欲面前失去自我。不得不说，这是社会的可悲，更是我们不愿看到的。

　　《道德经》仅小小的五千字，可只要你用心去读去理解，你会发现当中的道理我岂是区区五千字便能概括的。

　　老子注重人的无为思想，无为是一种心境、一种修养，是辩证的。向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代的无为论就应以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”而无为思想用在为人处事的观点上来看，便是对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”

《道德经》读书笔记感悟3

　　《道德经》强调尊重自然规律，顺应潮流。“人遵法，地遵法，天遵法，路遵法。”道即法，法源于自然。人只有遵循自然规律才能有所作为。违反自然规律必然要受到惩罚。工业发展造成的环境污染直到今天才被认识到。教育也是如此。只有遵循教育规律，孩子的成长规律，顺其自然，因材施教，才能有效。《道德经》说：“教学无字，无为之利，天下所希冀。”教育不是让老师多教学生，而是让学生自己去学习，去体验，收益会更大。

　　《道德经》用简单的辩证方法论审视世界和生活，多次强调“做而不犹豫，生而无有，行而不依靠，行而不生”。一个人做事要脚踏实地，不求华丽的辞藻;有所作为，不能居功自傲，应该谦虚谨慎，正确对待自己。正确对待自己是最难的，所以说“知人者智，知友者智”。很多人犯错，往往是因为缺乏自知之明，带着一点点成绩得意忘形;如果你遇到一点挫折，你就会失去信心。

　　《道德经》用辩证思维审视人生的不幸与福报。所谓“不幸靠幸福，幸福靠不幸”。因此，人们应该为和*时期的危险做好准备。事情顺利的时候要想到自己会遇到的各种挑战，读完觉得困难的时候要想到美好的未来。《道德经》也告诉人们，有一件事是可以通过犯错来避免的，那就是我们常说的“知足常乐”。“罪大恶极

　　《道德经》最后一章说：“信仰不美好，善言不可信;好人不辩，辩者不善;知者不知，知者不知。天道，利而不害;圣人之道，勿争也。”真实的话不华丽，华丽的话不真实;好人不善于辩论。人们不一定善良;真正有知识的人不炫耀，自以为什么都懂的人不一定有知识;自然法则是让万物受益，而不是伤害;高尚的人的准则是默默工作，不与人竞争。我觉得应该以此为座右铭：不要听华丽的词藻和美丽的奉承;不炫耀，好好学习;努力工作，谦虚谨慎，为人民做力所能及的贡献。

《成长胜经Ⅱ》读书笔记3篇（扩展7）

——最新山海经的读书笔记

最新山海经的读书笔记1

　　这几天在读的书是一直想看的《山海经》。第一次听到这本书是在鲁迅的文章《阿长与山海经》，内容事实上我记得不大清了，只记得提及山海经描述了上古的神话鬼怪以及一些地理。恰逢前段时间在播《三生三世十里桃花》，觉得里面一些人物的名字起得很是好听，又得知里面很多知识取自于山海经，比如说迷毂，把它佩戴在身上不会迷路；青丘之国；小狐狸凤九在山海经里有一种神鸟叫九凤；还有毕方鸟，小巴蛇，少辛等这些在山海经里都是有出现的。

　　这本书从头至尾看完不需要很多时间，但是在读的过程却是很有趣。有时候常常在想，老祖先的想象力也是够扯的，什么鱼身鸟翼，龟身鸟兽，龙头马身，以乳为目以脐为口……于我而言反正我是不相信存在着这些生物的，尽管是在遥远的上古。所以当介绍这些怪物样子的时候，也就没花多少时间去详细记具体的特征。但是在读的时候真的自己会不由自主的去想象这些奇形怪状的神兽的样子，某个山的构造，形貌，这个过程是很有趣的。

　　关于这本书我很喜欢的是它确实让人了解了很多上古时期的一些古代植物、动物、矿物、物产、巫术、医药、民俗，人民生活等等。《山海经》包括了山经，海经和大荒经，山经又包括东、南、西、北山经，海经包括海内海外东南西北海经，山经个人感觉还是有些依据的，毕竟提到了具体的水流流向，各山的距离，植物特征，山上的形貌特点等，到了海经感觉就是在纯粹胡扯，哈哈。还有一点在读的时候觉得很恐怖的就是，明明在描述这些怪物多么奇特多么超出想象的时候，下一句就是可食，要不就是食人。你想想当你面前有一个怪兽，比如说我记得有种叫虎蛟的怪物，它的身体像鱼然后长着蛇的尾巴，紧接着我就会告诉你，这个怪物可以吃，你说惊不惊喜，意不意外？不过果然符合我大天朝吃货本质，原来自古就如此。山海经是先秦古籍，可是看过此书觉得那时候文明还是挺高的，并不是我之前以为的完全不开化那种，那是候人们多半关心和困扰的是疾病，战争和自然灾害，比如每讲一个怪兽，它可能就会告诉你，吃了能治好蛊胀病，痈肿病，可以使人耳朵不聋，可以使人不生妒忌；见了哪种神兽会天下安宁，会有严重的傜役，会出现大火，会出现旱灾，水涝等等。那时候的矿藏也是很丰富的.，书里有记载金，黄金，赤金，银，铜，赭石，青碧，罄石，雄黄等等。总之确实是对上古人民生活方式的一个很好的了解。

　　回到我看这本书的初衷，真的觉得很多怪兽，地名，植物的名字很好听啊，比如有些植物的名称：祝余，天婴，白术，辛草，少辛，薰华，牡荆，文茎，盼木，三桑，雕棠，天楄，雕棠，蒙木，帝休，弞杻，甘柤，菌竹，鸟秩，黄棘，乌韭，黄雚，杜衡，菌蒲，龙骨，门冬，焉酸，夙条，寇脱，嘉荣。有些神鸟兽的名称是：鹿蜀，尚付，长右，瞿如，溪边，蛮蛮，陆吾，招司，钦原，胜遇，毕文，穷奇，孟极，诸怀，当康，夫诸，驾鸟，梁渠，薰池，灭蒙，乘黄，戴胜。特别喜欢。

　　看完这本书有一种连锁的反应就是特别想了解史前文明，想了解人类的起源，今天特别去了解了一些人类的迁徙，估计不久我就要跳坑到人类发展史了。我在看完这本书后因着对文学成分和真实成分抱有好奇，去看了一些相关说法，有一种说法是山海经里很多鸟兽是可以在非洲找到原型的，更加巧合的是有一位美国学者墨兹博士研究了《山海经》，根据《东山经》中的描述他在北美进行了考察，最终查明美国中部和西部的落基山脉，内华达山脉，海岸山脉的太*洋西岸，与《东山经》记载的四条山系走向，山峰，河流流向，动植物，山与山的距离完全吻合，所以说《山海经》完全就是一部世界地理史啊，看完这些我内心几乎是凌乱的，如果这是真的，我只能说先辈们真是厉害了，简直玄学。