□近墨

想必好多人都听过樊登讲《孟子》的音频，当然我也一度追崇过。在收听的过程中，总有一种鸡汤的成分在，听过也就过了。后来接触到了这本《人生的底气》的书，才更加深刻地理解《孟子》的智慧和力量。这本书是作家樊登从《孟子》中选择与我们的日常最切近的内容，结合现代生活的实际呈现给大家一些人生问题，给予了美好的生活的勇气。这本书是从为人、选择、教育、规律、内省、交友等六个角度，再读孟子，学取舍之道，养浩然之气。我从几个方面谈一下读书感受，希望能有对人生理解的共鸣之处。

孟子曾经提出过著名的“四端”。其中的“端”，就是萌芽、发端、基础的意思，孟子对这“四端”的解释是：“恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。”意思是说，恻隐之心是仁的萌芽，羞恶之心是义的起点，辞让之心是礼的开端，是非之心是智的初始。一个人具备了“仁义礼智”这“四端”，就像身体有了四肢一样，说白了，这才是一个完整的人。如果你有了这“四端”，还觉得自己做什么都不行，那你就是在自暴自弃，残害自己的本性。孟子这段话其实是说，人天生是有四肢的，而恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心这“四端”，就像人的四肢一样，也是生来就有的。一个人只要把这“四端”努力地扩而充之，不断放大，“若火之始然，泉之始达”，就会像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚从地下涌出来一样，力量是非常强大的，甚至足以让你保四海、安天下。

后来，王阳明先生还以“致良知”概括了孟子的“四端论”，认为一个真正具备良知的人，一定是一个常怀恻隐之心、明辨善恶、懂得适时辞让、是非关头保持人间清醒的人。作为普通人来说，要时刻做到孟子所提倡的扩充“四端”和王阳明先生所谓的致良知，并没有那么容易，毕竟能做到这些的，可能已经是道德完善、品格完美的圣人尧舜了。但是，“四端”又是人人皆可从事的修行之道，只要我们在日常生活和工作当中有意识地扩而充之，遇到问题时不要怨天尤人，懂得反省自己，那么它对我们的个人成长和发展还是大有裨益的。

对于很多做父母的人来说，人生中除了健康、事业之外最重要的事可能就是教育孩子了。这不仅因为我们对孩子的成长和未来十分关注，还因为我们的一言一行都会对孩子产生极大的影响。《父母的语言》的作者认为，“孩子一生的学习、行为以及健康状况都建立在与父母积极的、相互回应的、礼尚往来的基础之上。”

很多时候，我们可能无法想象或者根本不知道，自己无意中的一句话、一个表情、一个动作，会对孩子产生怎样的影响。我相信很多人都有这样的感受：自己在家教不好孩子，孩子不听话。但同样的话，老师说给孩子听，孩子就愿意听。为什么？原因就在于父母教孩子的那些道理，有一些自己也做不到，比如不能玩游戏、不能拖拉、不能说脏话等，但他们自己却可能会在家里玩游戏，自己做事也会拖拉，也会忍不住说脏话。这时，孩子就会不服：凭什么大人能这样做，我就不能呢？也即“夫子教我以正，夫子未出于正也”，你要我做这做那，你自己却没有做到呀！于是，之前的教育就失效了。

古人早已深谙此道，所以他们才会“易子而教之”，互相交换着教育孩子，你的孩子我教，我的孩子你教。这样一来，孩子所接触的都是老师善的一面，学的也都是善的道理。与此同时，孟子还提出一个重要的观点，就是“父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉”，即父子之间不要相互求全责备，要求太多，否则就可能造成更大的不幸。那么，我们是不是完全不能够教自己的孩子呢？有个前提，就是你自己一定要先成为一个表里如一、内外一致的人。你希望孩子什么样，自己首先就要做个这样的人，这时孩子才会觉得你是坦荡的、真诚的，与你相处也会更加舒适，学你的样子也会更加自然。

所以，到底什么是真正的教育？孟子早在几千年前就告诉我们了，就是不要对孩子要求太多，跟孩子搞好关系，同时努力活好自己，给孩子做好示范。只有你活好了，心中有热爱，眼里有光芒，孩子就能在潜移默化中受到你的积极影响，并照着你的样子去生活，去追求更好的自己。

任何事情的发生与发展，都有其必然的原因和规律。如果不知道事物的发展规律，就不会理解其中不可遏制的趋势。古人常说“尊重天道，敬畏自然”，本意就是遵循规律，不论是个人还是国家、社会，如果做了违背规律的事，都很难有好的结果。

作为古代大儒的孟子，对此更是深有感触。在梁襄王向他请教天下一统的根本时，他告诉梁襄王：“不喜欢杀人的人，就能统一天下。”孟子所要表述的，既是自然规律的问题，也是人生规律的问题。当时天下的国君没有一个不喜欢杀人的，如果突然出现一个不嗜杀的国君，全天下的老百姓肯定都会等着他来营救自己。老百姓一旦归附于这个人，那就像瀑布的水倾泻下来一样，这股强大的力量谁能挡得住呢？这才是孟子真正要传达的观点。

人的一生往往是自然规律和社会规律共同作用的结果，综合来说，社会规律会在短期内起作用，如果我们把时间拉得足够长的话，最终真正起作用的永远是自然规律。人遵循了自然规律，按规律办事，就会万事畅达；
否则，就会受到惩罚。这种惩罚也会体现在生活的方方面面，看似是天灾，实际是人祸。

人生本就是一个不断选择的过程，而选择就意味着，“人有不为也，而后可以有为”。意思是说，只有对某些事舍弃不干，然后才可以有所作为。也就是说，要想有所作为，就必须有所不为，毕竟鱼和熊掌不可兼得。孟子的这句话听起来很简单，但要做到“有不为”，需要理解这句话里所包含的四层含义。第一层含义：不要掉入机会陷阱；
第二层含义：不要忘记自己的原则和底线；
第三层含义：不做战略分散，要做战略集中；
第四层含义：不要即时满足，而要延迟满足。

“人有不为也，而后可以有为。”这句话的四个层面是值得我们每个人去认真思考和探索的。无论什么时候，我们都要保持清醒的头脑，这样才能不被欲望和琐事所左右。当断掉多余的欲望，自然就能擦亮双眼，认准一条主路勇往直前，直到成事为止。

在家靠父母，出门靠朋友。除了亲人，朋友同样是人生路上不可或缺的存在。但现实中很多人在交朋友时都怀有私心，比如只愿意跟有钱有势有能力的人交朋友，认为这样的人才对自己有用。但是，交朋友需要以心换心，需要的是真情实意，如果怀有这种功利心，很难交到真朋友，即使交到了，也多半只是点头之交。既然对方的权势和能力都不是我们结交的重点，那么什么才是重点呢？孟子告诉我们说：“友也者，友其德也。”也就是说，交朋友，我们最应该看重的是对方的品德。而且，孟子还提出了交友的三个原则：不挟长、不挟贵、不挟兄弟而友。

人最大的弱点就是容易看到别人的缺点，却对自己的不足视而不见。一旦遇到问题或麻烦，第一反应就是埋怨外界的事和物，把责任推到别人身上，好像这样就能让自己轻松一些，心理压力小一些。但是，这种缺乏担当、不敢正视自身弱点的做法，轻则阻碍自己心智的发展，重则害人害己。

孟子曾说：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”当我们想对别人好，想跟别人亲近时，发现对方并不跟我们亲近，那我们就要反思一下，是不是自己的仁爱还不够；
当我们想要管理别人，对方却不服管时，我们也要反思一下，是不是自己的智慧还不够，处理的方式不够好；
当我们对别人以礼相待，发现对方不搭理我们时，我们也要反思一下，是不是自己的恭敬程度不够，或者不够诚心。归根结底，这些反映的都是一个本质问题，就是“仁德”，你自己的仁德够不够。仁德够了，一言一行都合乎天理，一切就都顺了。就像《诗经》上讲的那样：“永言配命，自求多福。”这里的“自求多福”与今天的含义不一样，它的意思是你只要努力做好自己，做好自己该做的事，配合天命，就会获得更多的福报。相反，仁德不够，又不经常正己，只会责怪别人，那你就什么都做不成，也得不到。

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