佛教读后感佛教：历史故事主张的观点宗教信仰：慧能中国的宗教——佛教一、佛教的产生二、佛教的传播三、佛教的经典和标志四、寺庙建筑格局一、佛教的产生创始人：悉达下面是小编为大家整理的佛教读后感5篇,供大家参考。

佛教读后感篇1

佛教： 历史 故事

主张的观点 宗教信仰：慧能

中国的宗教——佛教

一、佛教的产生

二、佛教的传播

三、佛教的经典和标志

四、寺庙建筑格局

一、佛教的产生

创始人：悉达多 乔达摩

创立时间：公元前6—5世纪（具体时间：出生于公元565，逝世于公元前485，比我国儒家的创始人孔子长10岁）

创立地点：古印度西北部喜马拉雅山山脚下的伽毗罗卫过（今尼泊尔境内）佛祖四大圣迹

1、出生地：蓝毗尼花园

2、成道地：菩提伽耶

3、初转法轮地：鹿野苑

4、涅盘地：拘尸那迦 补充：

1、释迦牟尼诞生地：蓝毗尼花园

释迦牟尼出生于古印度西北部喜马拉雅山脚下的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的皇室。其父是迦毗罗卫过的国王，名叫首图驮那，即“净饭王”。她的母亲摩诃摩耶，是领国天臂城善觉王的长女。据佛经记载，她怀孕时，曾梦见一只六牙白象，头为朱色，从天而降，入于右肋，国王即请相师占卜，相师说，此是神圣入胎。四月八，摩耶夫人产期将至，按照当时的习俗必须回娘家分娩。当她，走到蓝毗尼花园时，明星闪烁，莺啼蜂鸣，鲜花盛开香气扑鼻，令人心旷神怡。于是，夫人便同侍从一起在此休息。在游览中，她信步走到一棵名叫无忧树额大树前，树枝繁茂，就举起右手想摘一枝，刚攀着树叶，突觉一阵腹痛，不久，释迦牟尼就慢慢地从夫人的右肋诞生了。

据说释迦牟尼降生时，大明之光照亮了十方世界，地面涌出金莲花。释迦牟尼一生下来就会走路。他向东西南北四方各走了7步，步步生莲花，他一手指天，一手指地，作狮子吼：上下及四维，无能尊我者。“释迦牟尼具有许多特殊的体态特征，发如青丝、乳有青毛，指如赤铜，头上有髻等，共有32相和80种好，成为佛的标志。

这是有二蛇飞来，口中吐出冷暖二泉为太子洗浴。蛇是古印度佛教中的护法神，古印度对于蛇非常崇拜。但佛教传入中国后，蛇浴太子的传说就逐渐演变成龙浴太子。因为中国文化不崇拜蛇，只崇拜龙，又由于“九”在中国是“天地之至数”，即最大的阳数，所以就演变成“九龙浴太子”。在我国莫高窟、龙门石窟及大足宝顶山石刻中，都有九龙浴太子的壁画和石雕、石刻。

2、成道地：菩提伽耶

（释迦牟尼为什么要抛弃王位？）（有待补充）与一佛三身的成道相有关

3、法轮：是佛法的别称

二、佛教的传播

佛教在传承的过程中发生分裂，传播大体分为南北两路，形成三大支系：

1、南传佛教：斯里兰卡、东南亚各国和我国云南地区少数民族

2、北传佛教：经中国内地传至朝鲜、日本

3、藏传佛教：由内地和印度传入西藏，影响我国西藏、青海

4、内蒙以及蒙古地区

三、佛教的经典和标志

（一）经典

佛教的经典大致分为经、律、论三部分，成为三藏。经是佛阐的教义； 律是僧侣的戒规；

论是阐发经和论律的著作

三藏均通晓的高僧被尊称为三藏法师，三藏和编在一起的成为大藏经。

（二）标志 “卍”（或卍）字符是佛教的标记，古代曾被看作火或太阳的象征，梵文意为“吉祥之所集”。唐朝武则天时定此字读音为“万”。

法轮，比喻佛法，意思是佛说法圆通无碍，运转不息，能催破众生的烦恼。

四、寺庙的建筑格局

（一）山门与三门殿

山门：侠义指寺院的正面楼门建筑，也就是我们通俗理解的佛寺最外面的门。

广义的可以代指寺院，因为以前寺院多筑于山林之间，故以山门为寺院的别称。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山林之间，因此称山号，设山门，后世寺院虽造于平地、市井之中，亦泛称山门。

三门殿：三门一般有三个门，既“空门”、“无相门”、“无作门”又称“三门”，象征“三解脱门”。现在寺院有的虽然只有一门，也可称之为三门。进入三门殿就意为着开始进入寺庙的神圣空间。

（二）把门将军：哼哈二将

寺院的三门殿内门的两旁塑两尊大菩萨，他们睁眼鼓鼻，上身裸露，体魄健壮，手持金刚杵，为大力士和大武士，即警卫佛的夜叉神，又名“执金刚”。世俗称此像为“哼哈二将”。

1、青叶髻与楼至徳 佛训中关于这两尊菩萨有这样一种说法，在远古时代，有一个国王的夫人生了一千个儿子，个个都成了佛。最小的两个儿子，一个叫叶青髻，一个叫楼至徳。他们两兄弟为了兄长们成佛，同时也为了保护佛法，便自觉自愿做了佛国的佛法神。他们两个，手拿武器，腹怀“窍中二气”，怒目而视，威武雄壮，尽职尽责，把守 山门，保卫佛国与佛法永远不受侵害。

2、郑伦与陈奇

佛教传入我国后被大量的汉化，乃至佛家的叶青髻和楼至徳二位金刚护法神也被置换为土生土长的中国人。哼将原名郑伦，原为商纣王的大将，是厄度真人的弟子。郑伦虔诚拜师，认真学法，因此深的厄度真人的钟爱，厄度真人很快授他一种法术，这就是“窍中二气”。如遇盗贼，只要鼻子一哼，就会响如洪钟，并随响声喷出二道白光，可摄敌人魂魄，所以任何敌人在他面前都会失败。后来被周文王擒获改邪归正，却又被纣王的部下斩死。哈将名叫陈奇，他腹内有一道黄气，如遇敌人，只要张口哈出一道黄气，同样可以摄取敌人魂魄，使敌人呆若木鸡，举手就擒。后来被哪吒刺死。在姜子牙封神是封郑伦、陈奇镇守西释山门，宣布教化，保护法宝，这就是民间所流传的哼哈二将。

（三）天王殿

1、进门拜米勒，出门拜韦陀

天王殿，又称弥勒殿，是佛教寺院内的第一重殿，殿内正中供奉着弥勒塑像，左右供奉着四大天王塑像，背面供奉韦驮天塑像，因此得名。天王殿最初多见于净土宗寺院，中国禅宗本不供弥勒。但两宋之后中国佛教出现禅净双修的局面，天王殿开始出现在大部分中国寺院里。天王殿一般面向北，殿内正中供奉着弥勒塑像，左右供奉着四大天王塑像，背面供奉韦驮天塑像。

2、弥勒佛

大肚弥勒佛是中国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛。“弥勒”是梵文Maitreya的音译简称，意思是“慈氏”。据说此佛常怀慈悲之心。据佛经记载，弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，与释迦是同时代人。

大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像。其实这是按照一个名叫契此和尚的形象塑造的。据《宋高僧传》等记载，契此是五代时明州(今浙江宁波)人，又号长汀子。他经常手持锡杖，杖上挂一布袋，出入于市镇乡村，在江浙一带行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，且言语无常，四处坐卧。能预知晴雨，“天将雨，即着湿布鞋；亢旱，即曳木屐。居民以此为验”。与人言吉凶颇为“应验”。因其总负一布袋，故被称为“布袋和尚”。他还常把布袋中化缘来的什物一古脑儿倾倒于地，对围观的人们叫道：“看！看！”梁贞明二年(916)，契此坐化于明州岳林寺庑下的一块磐石上，示寂前曾留下一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”于是后人认为他是弥勒转世，为他建塔供养。宋崇宁三年(1104)，岳林寺住持昙振为他建阁塑像。此后，江浙一带就逐步流行一种按“布袋和尚”形象塑成的袒腹大肚、喜笑颜开的笑口弥勒像，并将他安置在天王殿中，令人一进山门就有皆大欢喜的感觉，深受世人喜爱，以后“大肚弥勒”的这一布置就成了寺庙的定制。身穿袈裟，袒胸露腹，一个按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着前来游玩进香的人们，人们见此像，往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼。很多寺院的弥勒殿还有这样一幅对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”

3、韦陀 （1）简介

韦驮菩萨，为四天王座下三十二将之首，也是大家所熟悉的佛教护法神。

佛教护法是不用宝剑的，韦陀菩萨执的是伏魔杵。中国佛教寺院中，韦驮菩萨像常威武地立於最靠近寺院门口的四天王殿内，面向著寺院，以守护伽蓝(即道场)。其形像大多为身穿甲胄的雄壮武将，手持金刚杵，或以杵柱地，或双手合十，将杵搁於肘间。（2）韦陀杵方向的含义： ①如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；

②如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；

③如果韦陀杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。（3）相关典故(一)——昙花一现，只为韦陀

相传昙花原是一位花神，她每天都开花，四季都灿烂。她还爱上了每天给她浇水除草的年轻人。后来此事给玉帝得知，玉帝于是大发雷霆要拆散鸳鸯。玉帝将花神抓了起来，把她贬为每年只能开一瞬间的昙花，不让她再和情郎相见，还把那年轻人送去灵鹫山出家，赐名韦陀，让他忘记前尘，忘记花神。

多年过去了，韦陀果真忘了花神，潜心习佛，渐有所成。而花神却怎么也忘不了那个曾经照顾她的小伙子。她知道每年暮春时分，韦陀总要下山来为佛祖采集朝露煎茶。所以昙花就选择在那个时候开放。她把集聚了整整一年的精气绽放在那一瞬间。她希望韦陀能回头看她一眼，能记起她。可是千百年过去了，韦陀一年年的下山来采集朝露。昙花一年年的默默绽放。韦陀始终没有记起她。直到有一天一名枯瘦的男子从昙花身边走过，看到花神忧郁孤苦之情。便停下脚步问花神“你为什么哀伤？”。花神惊异，因为凡人是看不到花神的真身。如果是大罗金仙头上有金光、如果是妖魔头上有黑气、如果是凡人头上是无任何灵光。刚刚从身边走过的明明是一个凡人，如何看得见自己的真身。花神犹豫片刻只是答到“你帮不了我”。又默默等等待韦陀不在回答那个男子的话。40年后那个枯瘦男子又从昙花身边走过，重复问了40年前的那句话“你为什么哀伤？”花神再次犹豫片刻只是答道“你也许帮不了我”。枯瘦的男子笑了笑离开。在40年后一个枯瘦的老人再次出现在花神那里，原本枯瘦的老人看起来更是奄奄一息。当年的男子已经变成老人，但是他依旧问了和80年前一样的话“你为什么哀伤？”。昙花答道“谢谢你这个凡人，在你一生问过我3次，但是你毕竟是凡人而且已经奄奄一息，还怎么帮我，我是因爱而被天罚的花神”。老人笑了笑，说“我是聿明氏，我只是来了断80年前没有结果的那段缘分。花神我是送你一句。缘起缘灭缘终尽、花开花落花归尘”。说完老人闭目坐下时间渐渐过去，夕阳的最后一缕光线开始从老人的头发向眼睛划去，老人笑道“昙花一现为韦陀，这般情缘何有错，天罚地诛我来受，苍天无眼我来开”说吧老人一把抓住花神，此时夕阳滑到了老人的眼睛，老人随即圆寂，抓着花神一同去往佛国去。花神在佛国见到了韦陀。韦陀也终于想起来前世因缘，佛祖知道后准韦陀下凡了断未了的因缘。因为聿明氏的老人违反了天规所以一生灵魂漂泊。不能驾鹤西游、也不能入东方佛国净土，终受天罚永无轮回。

昙花一现，只为韦陀。所以昙花又名韦陀花。也因为昙花是在夕阳后见到韦陀，所以昙花都是夜间开放。相关典故

（二）

去过庙的人都知道，一进庙门，首先是弥陀佛，笑脸迎客，而在他的北面，则是黑口黑脸的韦陀。但相传在很久以前，他们并不在同一个庙里，而是分别掌管不同的庙。

弥乐佛热情快乐，所以来的人非常多，但他什么都不在乎，丢三拉四，没有好好的管理账务，所以依然入不敷出。而韦陀虽然管账是一把好手，但成天阴着个脸，太过严肃，搞得人越来越少，最后香火断绝。

佛祖在查香火的时候发现了这个问题，就将他们俩放在同一个庙里，由弥乐佛负责公关，笑迎八方客，于是香火大旺。而韦陀铁面无私，锱珠必较，则让他负责财务，严格把关。在两人的分工合作中，庙里一派欣欣向荣景象。

其实在用人大师的眼里，没有废人，正如武功高手，不需名贵宝剑，摘花飞叶即可伤人，关键看如何运用

4、四大天王

东方持国天王手上拿着琵琶。代表着做事情不可操之过急，要知道[中道]，不能过也不能不及；像弹琴一样，琴弦松了，弹不出声来，紧了它就断了。儒家讲中庸，佛法讲中道，就是要做得恰到好处，不要过了头，也不能有欠缺，事情才能圆满。————调

南方增长天王，这是代表日新又新，他手上拿的是剑——慧剑（智慧之剑），是[快刀斩乱麻；慧剑断烦恼]的意思。——————风

西方广目天王，身上缠着一条龙，有的时候是一条蛇，蛇跟龙是一样的意思，代表着变化！我们常说：[神龙见首不见尾]，表示这个物质世界的现实社会，一切人、一切事、一切物，都是变化无常、变化多端，一定要把他看清楚，那样才能够从容应付。————顺

北方多闻天王手上拿一把伞；伞是遮盖。在千变万化的世界里，有种种染污，所以要预防，不要被污染。在广学多闻的同时，要保护自己的清净心，不要受染污。对现实社会要能够完全、理智的理解，才有智慧、有能力，知道应该用什么态度、方法去应付、处理（无论是对人、对事、对物），才能做到尽善尽美————雨 相关典故

（一）

说是朱元璋当年在皇觉寺做和尚时，方丈整天让他打扫卫生，而且要打扫干净，不然就不让他吃饭（朱元璋饭量很大，很能吃）。所以每次打扫的时候，嘴里就念叨着：菩萨啊，为了让我吃上饭，你就抬抬脚，让我打扫干净点。四大天王知道朱元璋是以后的天子呀，不敢得罪，所以就一人抬起一只脚，谁知这时小沙弥叫朱元璋出去玩，朱元璋就高兴的出去了，没有让他们把脚放下来，他们也不敢放下。故明朝以后建的四大天王都是抬着一只脚的（四）大雄宝殿

1、释名大雄宝殿

佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有成为大殿的。一般来说一座寺院只有一座正殿即是大雄宝殿。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也就是僧众朝暮集中修持的地方。

大雄：大雄是佛的徳号，大者有包含万有的意思。雄者是慑服群魔的意思。因为释迦牟尼佛具有圆觉智慧，能雄震大千世界，因此佛家弟子尊称他为大雄。宝殿：宝指佛、法、僧三宝。

殿是我国自宋代以来对主体建筑的称呼

所以，大雄宝殿合起来是指供奉释迦牟尼佛祖的寺庙的主体建筑。

2、大雄宝殿内的众神设置 （1）一尊像：（2）三尊像：横三世、竖三世

一尊像：即释迦牟尼像，分坐、立、卧三种姿势+左右胁侍：迦叶和啊难/文殊和普贤

① 第一种是结跏趺坐，左手横置左足上，名为定印，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦在成道以前的过去生中，为了众生牺牲了自己的一切，这些唯有大地能够证明，因为这些都是在大地上做的事。这种姿势的造像，名为成道相。② 第二种是结跏趺坐，左手横置左足上，右手各上屈指作环形名为“说法印”，这是“说法相”，表示佛说法的姿势。

另外有一种立佛，左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为“栴檀佛像”，传说是佛在世时印度优填王用栴檀木按照佛的面貌身形所作。手下垂名为“与愿印”，表示能满众生愿；上伸名为“施无畏印”，表示能除众生苦。后来仿照此形像制作的也叫作“栴檀佛像”。

③ 第三种是卧像。释迦牟尼向右侧平卧，这是他进入涅盘的姿势。释迦牟尼临终前嘱咐在身边的弟子勤修我法，因此卧像四周大多塑有释迦牟尼佛的弟子像。一般大雄宝殿还在释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘塑像，一年老（释尊之左），一中年（释尊之右），这是佛的两位弟子。年老的名叫“迦叶尊者”（即摩诃迦叶，叶音摄，禅宗一祖），中年的叫“阿难尊者”（禅宗二祖）。佛涅盘以后，迦叶尊者继领徒众，后世称之为二祖。大殿中的这组造像，一般称为“一佛两弟子”。三尊像：

1、竖三世：依“三世”原本的时间意义而划分的过去、现在、未来三世。 居中为现在世：释迦佛（原名：乔达摩悉达多）左侧为过去世：燃灯佛

释迦牟尼前世曾是一位虔诚敬佛的信徒，当时他曾重金买下一枝稀罕的五茎莲花，供献给燃灯佛。由于莲花是佛教中的圣花（《妙法莲花经》即以莲花来象征佛教教义的纯洁高雅），五茎莲花更是圣花中之珍品。因此，这个供献使燃灯如来深为高兴，佛在欢悦之余，给这位信徒（释迦的前身）授记，预言他将在九十一劫之后的此贤劫时成佛，授释迦牟尼佛。右侧为未来世：弥勒佛

弥勒，在古天竺语中是慈和、慈祥之意；其名阿逸多，是无人能胜、无往而不胜的意思。佛如其名，据说此尊最著名的功法便是“慈心三昧”。他在人间播道时，总是笑嘻嘻的，令众人生好感。弥勒佛也是佛教中的“未来佛”。

2、横三世：按地域划分势力范围

中间是婆娑世界迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；

释迦牟尼乃娑婆世界教主，这里是释迦牟尼进行教化人间的世界。佛和菩萨任劳任怨进行教化，表现了大慈大悲.右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；

阿弥陀佛是西方极乐世界教主，这里的人民没有烦恼，可尽情享乐。左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。

药师佛是净琉璃世界教主，主宰人民无灾无病、丰衣足食、身心安乐、生男育女。如何区分

释迦牟尼佛手势主要为说法印（一向前、一向下），药师佛主要为手托宝塔，阿弥陀佛主要为手托莲花。

知识点补充

1、寺院内为什么莲花特别多？ 这主要跟佛教的教义有关系；

《大正藏》经典说，莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱。其实许多花都柔软、乾净、充满香气，只是莲花有一特殊的生态是其他植物没有的，因此承担了佛教的象徵使命，“初期佛教徒是基于植物生育的特徵而重视莲花，”日本老一辈佛教美术研究学者林良一在《佛教美术的装饰文样》中写道。

春夏秋冬，四季轮转，花落花开，花朵具有谢而又发的生命力，本是许多文化喜爱惜用的主题。但世间花卉先开花后结实，莲花则在开花同时，结实的莲蓬已具。明朝详述各种植物的书籍《群芳谱》就特别强调莲花“华实齐生”的特质。莲花因此被佛家视为能同时体现过去、现在、未来。

佛说平等，不论过去现在未来，天地万物时空，方位大小多少，人与人，如此如彼，穷富贵贱皆平等。极乐净土是没有过去现在未来的。具有超时空相貌的莲花，独享“福报”，成为净土世界的花朵。

2、佛前供一杯水，有什么意义呢？

表法的呀！水是干净的、清净的，代表我们的心要像水一样干净；水不起波浪，是平的，我们的心要像水一样平、一样静。看到这杯供水，就想我的心要像水一样的清净、平等。佛前供花，花代表[因]，开花后就结果；花代表六度万行。供果，水果不是供给佛菩萨吃的呀，是教我们看到[果]时，就想到[希望得什么样的果报，就要修什么样的因]。

2、大迦叶尊者

迦叶又称摩诃迦叶，为佛陀十大弟子之一。出生于摩揭陀国王舍城近郊之婆罗门家。尊者于释尊成道后第三年皈依为佛弟子，精进修行很快即证入阿罗汉境地。迦叶尊者，人格清高，常行头陀严谨修行。故称「头陀第一」。深受释尊敬重信赖，曾受佛陀分予半座礼遇。于释尊涅盘后，他领导着佛教僧团于王舍城，召集五百阿罗汉（圣弟子），由阿难尊者诵出经文，优婆离诵出律典，完成佛教第一次经典结集，对佛教贡献极大。相传迦叶尊者传法阿难尊者，后来隐身入定于鸡足山中，等待弥勒佛降世时，将转交释尊衣钵给弥勒佛，并协助弘法教化方行入涅盘。迦叶尊者为禅宗第一祖，「拈花微笑」的典故，至今传诵不绝。在中国佛寺造像中，迦叶尊者和阿难尊者常安奉在释尊像的身旁，成为「一佛二弟子」的庄严道场。迦叶尊者形象大多为年长的比丘形象，呈现出历尽沧桑、严谨坚毅的求道风骨注： 注：头陀，意指修治身心，舍弃对食、衣、住等贪欲。一般称头陀行者为苦行僧。十二头陀行：(1)在阿兰若处，离世人居处而住于安静之所。(2)常行乞食。(3)次第食乞，乞食时不分贫富之家，而沿门托钵。(4)受一食法，一日一食。(5)节量食，指不过食，及钵中只受一团饭。(6)中后不得饮浆。(7)着弊衲衣，穿着废弃布所作之褴褛衣。(8)但三衣外，无多余之衣。(9)冢间住，住于墓地。(10)树下止。(11)露地坐，坐于露天之地。(12)但坐不卧，即常坐。至后世，头陀行则转为巡历山野而能耐艰苦之行脚修行之意或特指乞食之行者而言。

拈华微笑：指释尊拈花示众，迦叶尊者因了悟而破颜微笑之典故。相传有一次释尊在灵鹫山为众弟子说法，有大梵天王献金色波罗花，以表敬意。释尊默然不言，拈起金色波罗花向大众示意，在场众弟子俱不知释尊用意，百思不解默然之际，唯独大迦叶尊者破颜微笑。于是释尊当众宣言：「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」这样迦叶尊者就成了与释尊心心相印的传法弟子。

3、阿难尊者

阿难全称阿难陀。意为庆喜，系释尊的堂弟。他聪慧博学善记忆，年青出家后二十余年间为 佛陀之常随侍者。对佛陀所说佛法多能朗朗记诵，故誉为「多闻第一」。阿难尊者天生容貌端正，面如满月，眉目俊秀，行仪清净，虽已出家却常有妇女对他心仪好感，然尊者志操坚定，勤修梵行，终能广结佛缘度化众生。

阿难尊者，忙于僧团寺务，于佛陀生前未能开悟，佛陀涅盘时悲而恸哭；后受大迦叶尊者教诫，发愤用功而开悟。于首次结集经典会中，被指为诵出经文者，对于佛法经典之传持，功绩极大。尊者温和善良，佛陀之姨母摩诃波阇波提欲入教团，尊者即再三请求佛陀终蒙许可，故对比丘尼教团之成立功劳至巨。佛陀传法予摩诃迦叶尊者，迦叶尊者再传法予阿难尊者，故阿难尊者为付法藏之第二祖。在中国的佛教造像中，阿难尊者通常雕塑成五官俊秀、行仪端详的年青比丘。与迦叶尊者一起胁侍在佛陀两旁。

大殿两侧的十八罗汉

释迦牟尼佛为使佛法在佛灭度后能流传后世，使众生有听闻佛法的机缘，嘱咐十六罗汉永住世间，分局各地弘扬佛法，利益众生。佛教传到中国后，十六罗汉成为艺术家创作的题材，后来演变成为十八罗汉。

罗汉的解释

阿罗汉的简称，梵名(Arhat)。最早是从印度传入中国的。意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

相传罗汉本为佛教小乘追求的终极目标，但是在佛祖释迦牟尼的规劝和鼓励下，所有罗汉们 纷纷回小向大，“往世不涅”，帮助维护大乘佛教，于是在大乘佛教里罗汉们也有了他们新的地位和作为。

罗汉又称阿罗汉，指能断除一切烦恼，达到涅槃境界，不再受生死轮回之苦，修行圆满又具有引导众生向善的德行，堪受人天供养的圣者。

“十八”是一个吉数，中国文化中的许多数量表达都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。佛教中也有许多“十八”，如“《十八部论》”、“十八界”、“十八变”、“十八层地狱”等，“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种“十八”情结有关。在历史上嵩山少林寺也出现过少林十八罗汉。功夫罗汉潘国静是现代少林十八罗汉之一！

三大士像

在正殿佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像。一般是文殊、普贤、观音三大士之像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑龙。海岛观音像 有些寺院于大殿背后修海岛，面北而设观音像，立海岛上，观音右手据杨柳，左手托净瓶。

无事不登三宝殿

“三宝殿”源自佛教。“三宝”是指佛教中的佛、法、僧，“三宝殿”即是佛教寺院中佛、法、僧的三个主要活动场所。

“佛”是佛教信徒“大众登场藏（chǎn）事的地方，如“大雄宝殿”；“法”是佛家珍藏经典之所，如“藏经楼”；“僧”是指僧侣“燕息”（睡觉）的禅房，也称僧寮。

照礼教说，发生了什么事才应去三宝殿呢？初

一、十五拜佛颂经当然要去；新年、节日祈福祭天必定要去；战争、灾荒、婚丧、生日、病痛，常要求神拜佛肯定要去；法事、仪式、招魂必要拜佛上香、请僧人出庙，也必然要去；躯体康复、考试中举、生儿育女因许愿还愿也要去宝殿，可见，无事的话，谁会去“三宝殿”骚扰呢

男戴观音女戴佛

男人多戴观音，是让男人少一些残忍和暴力，多一些象观音一样的慈悲与柔和，自然就得观音保佑平安如意。

女士多戴弥勒，是让女人少一些嫉妒和小心眼，少说点是非，多一些宽容，要象弥勒菩萨一样肚量广大，自然得菩萨保佑快乐自在。

总的来说,男戴观音女戴佛也就是男女互补的意思,男人可以吸取一些女性的优点来弥补男性的缺点,而女性则可以吸取男性的一些优点来弥补自己的不足!过去经商的、赶考的等等都是男子，常年出门在外，最要紧的是平安。观音可保平安，同时人们也希望在其保护下，生活顺利、事业顺心、身体健康、万事如意。观音是经过几许多年来中国人的提炼以佛教中的观音大士与道教中的王母娘娘和融合所形成现在我们所见到的女身形态。佛也就是弥勒佛——未来之佛，能带给人们福气、祥和之气，以祈盼美好的明天

佛教读后感篇2

在人类文明发展的历史舞台上，曾经演出过极富戏剧性的一幕：公元前6至5世纪左右，中国和印度几乎同时诞生了三位伟大的思想家：中国的老子、孔子，印度的释迦牟尼。他们各自所创建的思想学说又都在古代中国得到交流、融合与发展，并形成了世界性的东亚文化。佛教自西汉哀帝元寿元年(公元前2年)．从古印度传人中国以来，兼收并蓄中国本土哲学、宗教思想，与儒家、老庄、玄学相结合，逐步演化成具有中国文化特色的中国化佛教，终至于衍生为中国传统文化的三大重要组成部分之一，形成了中国传统文化体系中儒、释、道三教鼎立的局面。随着经济的发展，人类文明的进步，旅游成为满足人们精神文明和物质文明需要的社会活动。旅游具有很强的文化性，它增进国家之间、人民之间的了解和友谊，促进区域文化的传播和交流，是民间外交的一种形式。中国佛教的导游翻译不仅仅是在语言鸿沟上铺路搭桥，而更是执行民间文化交流的使命。中国的旅游资源，涉及佛教的人文景观占有相当大的比重。导游员如何引导游客正确地认识和理解乃至欣赏中国的佛教文化现象，这已成为当前旅游服务工作中的一个重要技术课题。本文试图根据笔者十多年从事大足佛教石刻造像英文导游工作的实践经验，将中国佛教英导游工作中的技术方法进行理论性的阐述，以期抛砖引玉，旨在促进导游方法专业化和科学化的探索。

要做好中国佛教的英文导游工作，导游员必须根据西方游客审美习惯的特点，运用恰当的讲解手法和翻译技巧，把参观对象与中国佛教理论和中国传统文化现象相联系，对其文化内涵进行解释。由此可见，中国佛教英文导游的方法包含了知识和技法两个方面的内容，如果用既简单且明了的数学语言来表示，则：中国佛教英文导游方法：佛教理论知识+中国传统文化知识+翻译技巧+讲解手法。

一、知识结构

导游员虽不是佛学专家，掌握的佛学知识在广度和深度上与佛学专家有着很大的差别，但是，要达到正确引导游客理解和欣赏中国传统文化的目的，完成文化交流和沟通的民间外交使命，导游员的知识结构应当既广且博，他的佛学知识虽说是常识性的，但这些常识至少应该是系统的、全面的而不是零碎的、片面的。学习佛教理论知识，不只是孤立地学习单独的理论概念和这些概念的翻译，而是要把单独的概念有机地结合起来，形成完整的知识，这样才能真正理解和正确翻译。导游员应当记住，导游讲解的主要和直接目的就是要正确引导游客理解和欣赏参观对象以及参观对象的文化内涵。为了达到这一目的，导游员决不应该只局限于参观对象讲“这个是??”而应该在尽可能的范围内以最恰当的方式介绍参观对象的具体内容和引申内容。例如，介绍大雄宝殿中的释迦牟尼塑像，导游员不应仅仅介绍“这是释迦牟尼佛”，或“这是佛教创始人、娑婆世界教主、应身佛释迦牟尼”。因为这种导游方法是无法帮助游客跨越文化鸿沟而理解参观内容。导游佛教景点，导游员必须考虑中外文化的鸿沟。虽然“佛”、“佛教”这样的字眼对于西方游客并不陌生，但是了解其真正含义的恐怕寥寥无几，更何况涉及所谓“三世”、“三身”更深佛教内容的“娑婆世界”、“报身佛”等理论概念了。要做好佛教景点的导游工作，导游在知识学习积累过程中应当特别注意知识的结构，强调佛教作为中国传统文化的一个组成部分的文化现象。所以导游的知识不应只局限于宗教意义上的佛教，除此之外，还应该学习与中国佛教密切相关的中国传统文化方面的知

识，如道家思想和儒家思想等。

(一)佛教常识

1．佛教发展简史

佛教是公元前6世纪古印度东北部迦毗罗卫国(Kapilavastu)净饭王(King of Pure Rice)的儿子悉达多·乔达摩(Siddhartha Gautama)所创立的一种宗教。悉达多·乔达摩是释迦族(Sakya>人，人们又称他释迦牟尼(sage of the Sakyas)，意即释迦族的圣人。他创教后，人们还称他乔达摩佛陀(Guatama Buddhda)，此称号是“觉悟者乔达摩”的意思。据传说，释迦牟尼年轻时在王宫里过着荣华富贵的生活，但他有感于人世间生、老、病、死的万般痛苦，二十九岁时偷偷离开王宫，出家寻求解脱众生苦难的方法。他修炼瑜伽(Yoga)，过着苦行生活，企图悟得解脱之道，可六年苦修毫无结果。最后他来到尼连禅(Lilaian)河边的一棵毕钵罗树(pippala or bo tree)下静思解脱之道。经过七天(一说四十九天)打坐静思，终于彻底觉悟进入有余涅架(initial nirvana)而成为佛陀。自此以后，释迦牟尼广收弟子，把弟子们组织成僧团，四处说法，普济众生，直至八十岁在恒河之滨娑罗(sala)双树之间进入无余涅粲(final nirvana)。可是，释迦牟尼同中国的孔子一样“述而不作”，只重言教，没有留下任何著作。他的训导在他去世后由弟子门通过“集结”即开会的方式编纂为经书。释迦牟尼去世一百年后，佛教徒对戒律的理解发生分歧，原始佛教便分裂成“上座部”Theravada(the Way of the Eiders)和“大众部”Mahasanghika(the Way of the Great Aembly)两大派；随后两派又进一部分裂，形成小乘十八部。1世纪左右形成的一个佛教派别自称“大乘”Mahayana(the Great Vehicle)，而把原始佛教和部派佛教贬称为“小乘”Hinayana(the Leer Vehicle)。不过，小乘佛教从不接受这个称号，而自称“上座部”。7世纪时，印度出现了许多封建割据小国，它们祟尚武力，淡漠佛教非暴力主张空洞的说教，对佛教采取了压制的态度，这样，大乘佛教的一些派别开始与婆罗门教和印度北部的民间方术信仰相结合，演变为“密教”(Tantric Buddhism)，也称“金刚乘”

(the Diamond Vehicle)。密教以高度组织化的咒术、礼仪、民俗信仰为特征，宣扬口密一口颂真言(chanting mantras or sacred syllables)、身密一手结契印(making mudras or ritual gestures)、心密一心观佛尊(thinking of Buddha Mahavairocana)，三密同时相应，就能即身成佛。密教的出现是佛教在印度走向衰落的象征。到了13世纪，在印度教的复兴．伊斯兰教的人侵的双重夹击之下，加之佛教自己的非暴力主张与时代脱节，佛教竟然在印度完全消逝了。19世纪末，佛教又从斯里兰卡传回到印度，20世纪佛教在印度又有了复兴的苗头。

2．佛教基本教义

释迦牟尼摒弃了当时占统治地位的婆罗门教(Brahmanism)的主要哲学观点，否认婆罗门教经典《吠陀》（Veda)的权威，反对祭祀和种姓特权，创立了以“四谛”(Four Truths)、“十二因缘”(Twelve Links in the Chain of Causation)、因果报应(karma)、生死轮回(cycle of rebirths)为理论核心的佛教。

苦、集、灭、道四圣谛(Four Noble Truths)又是佛教众多教义中的核心。苦谛是对社会人生以及自然环境所作的价值判断，以为世界的一切本性皆苦；集谛是指世间人生及其苦痛的原因，即佛教通常所谓的“惑”(ignorance)与“业”(karma)；灭谛指断灭世俗诸苦得以产生的一切原因，是佛教一切修行所要达到的目的，亦即断灭集谛所包括的一切“业”与“惑”；道谛是指超脱世间因果关系而达到“涅磐”(nirvana)境地的修习方法。

佛教认为：由于众生不理解世间万物“无常”

(impermanence)、“无我”(no-soul or no-self)的道理，因而产生“贪”(greed)、“嗔”

(hatred)、“痴”

(stupidity)所谓的“三毒”(Three Cardinal Sins)和“慢”(pride)、“疑”(hesitation)、“恶见”(wrong view)共六种根本的烦恼。这些烦恼所造成的各种行为“业”导致未来在“六道轮回”中(Six Spheres of Transmigration)或为天人(deva)，或为人(human)，或为阿修罗(asura)，或为畜生(animal)，或为“饿鬼”(hungry ghost)，或为‘地狱”(denizen of hell)。所有这些“有情”众生(sentient beings)即有感情的生物都有种种烦恼。

“惑”引起烦恼，烦恼造成“业”，“业”又决定六道中的去向，六道中的生物仍然有“惑”。有情众生就这样永陷生死轮回无法解脱痛苦。如果断灭导致种种烦恼的根本原因“惑”和“业”，就能脱离生死轮回进入涅磐境界，从而彻底摆脱痛苦。

“道”是通往涅磐境地的途径，以生死根本烦恼为消灭对象，以到达涅磐为目的。其具体方法是修“戒”(morality)、“定”(concentration)、“慧”(wisdom)三学。戒是防止身(action)、口(speech)、意(consciousne)三业的过失，针对修佛者分为居士(lay Buddhists)、沙弥(novice monks)、比丘(monks)三种类型而分为五戒(Five Precepts)、十戒(Ten Precepts)、具足戒(Full Precepts)三个级别；定是精神上既不昏沉又不纷驰的安和状态，能使身心远离爱欲乐触，最终能把思想集中于任一境地，宁静安稳不受扰乱，进而引发出一种无烦恼的智慧；慧是能分别——切事物的共性和特性的智慧，使人理解四谛的道理而能断除迷惑、证悟真理。戒、定、慧三学，的内容包括“八正道”(Eightfold path)在内的三十七种修行方法，这些方法被称为“三十七道晶”

(Thirty—Seven Paths To Nirvana)。

3．佛教主要神祗

小乘佛教中没有神祗，“佛”或“佛陀”(Buddha)都是对导师释迦牟尼的尊称，是“觉悟者”的意思。但是，大乘佛教是多神的主神教，宣称三世十方处处有佛，数量多如恒河里的沙子。佛是“自觉”(personalenhghtenment)、“遍觉”(universal enlightenment)、“圆觉”

(full enlightenment)三觉圆满、级别最高、神通最大的神。从时间上看，过去、现在、将来三世都有佛；过去有燃灯佛(Buddha of Burning Light)等七佛，现在有释迦牟尼佛(Buddha Sakyamuni)，将来有弥勒佛(Buddha Maltreya)；从空间上看，东方净琉璃世界有药师佛(Buddha of Medicine)，南方欢喜世界有宝相佛，西方极乐世界有阿弥陀佛(Buddha Amitabha)，北方莲花世界有微妙声佛，现实娑婆世界有释迦牟尼佛。大乘还认为佛有三身(triple body)，即法身(body of eence)、报身(body of communal bli)、应身(body of transformation)，于是又有法身佛毗卢遮那(Vairocana)，又称大日如来，报身佛卢舍那佛(10sana)和应身佛释迦牟尼佛。

菩萨(Bodhisattva)是大乘佛教中地位仅次于佛的神灵，已取得自觉、遍觉，尚缺圆觉，菩萨上求佛道，下化众生，以救度众生为己任。中国的佛教寺庙中，菩萨常作为佛的左右胁侍而出现在佛的身旁。如释迦牟尼佛左有辛殊菩萨Manjusri，右有普贤菩萨Samantahbadra，此三尊又称华严三圣；阿弥陀佛左有观音菩萨Guanyin或Avalokitesvara，右有大势至菩萨Mahasthamaprapta，此三尊又称西方三圣；药师佛左有日光菩萨Bodhisattva of Sunlight，右有月光菩萨Bodhisattva of Moonlight，此三尊又称东方三圣。

罗汉(Arhat)又称尊者，严格地讲不是神灵，是小乘佛教修行的最高果位。罗汉已摆脱了任何烦恼，受天人的供养，进入了涅磐，不再人生死轮回。但罗汉大多是释迦牟尼生前的弟子，其塑像也常供奉在大乘寺庙之中。佛教的鬼神大多来源于古印度神话和婆罗门教，如四大天王(Four Heavenly Kings)、天帝释(Sakra)、韦驮(Skanda)、天

(Deva)等。佛教并不否定神的存在，但是贬低了神的地位，把神当做一种同人一样的有情众生看待，认为他们也不免生死轮回之苦，如对于梵天，认为只是天界中的天人。神的地位仅仅高于人，将来也会堕入地狱，甚至个别恶神的地位比人还低，如天龙八部中的阿修罗。

4．佛教的世界观

在佛教中，形形色色的众生被划分为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛，共十个大类(十界the ten states of existence)，即所谓的“六凡四圣”；前六界称“凡

夫”，居“迷界”(the world of the sentient beings)，皆处生死轮回中。后四界是已解脱生死轮回的“圣者”，处涅架状态的“梵界”

(the world of the devine beings)。六凡就是三界中的六道；而梵界中的“声闻”是指听闻佛陀言教的觉悟者；“缘觉”又称“辟支迦佛陀”Pratyekabuddha，简称“辟支佛”。声闻与缘觉只取得自觉，但缺觉他和觉行圆满，称为“二乘”。菩萨则已取得自觉和觉他而缺觉行圆满，与声闻、缘觉一起称为“三乘”。佛是自觉、觉他、觉行圆满三觉俱全，达到了佛教的最高果位。

迷界又分为“欲界”、“色界”、“无色界”三界，是有情众生存在的三种境界。欲界是具有食欲、淫欲的众生所依存的场所；色界是已脱离食、淫欲的众生所居的场所；无色界是无形色(形体)众生所居的场所。

欲界由地狱、四大部洲、六欲天三大部分构成。地狱分八

：层，六欲天分六重。色界由初禅天、二禅天、三禅天、四禅天四部分构成，共分十七层。无色界由空无边处等四处构成。

在由铁围山环绕的一片汪洋大海的中央，有一座大山名为“须弥山”

(Sumeru)，又称“妙高山”，山腰东西南北的四座山峰分别由住在那里的东方持国天王、南方增长天王、北方多闻天王、西方广目天王管辖；山的最高峰的“善见城”住着帝释，他统辖着四天王天之上的忉利天(意为三十三天)。四天王天和忉利天是欲界六欲天中的最低两重天。

须弥山四周的咸海上有四大部洲(the Four Continents)，即东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲和北俱卢洲。

(二)中国传统文化知识

中国传统文化是一门具有极其丰富内涵的人文学科，它涉及的范围很广，包括思想观念、风俗习惯、艺术创造等等。中国佛教作为中国传统文化的一部分，同传统文化的其他组成部分有着血肉相联的密切关系，所以导游讲解中国佛教必然要讲到中国历史、儒家思想、道家思想。限于篇幅，以下仅就最常涉及的传统文化知识作一梗概性的介绍。

1。佛教的中国化过程

《魏略·西戎传》记载了大月氏王使伊存口授《佛屠经》一事，“昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢，受大月支王使伊存口授《佛屠经》”，这标志着佛教正式传人中国。汉明帝时佛教在中国上层社会中开始流行，但这时的佛教还只是宫廷贵族的一个精神玩物，普通百姓不许信奉。东汉末桓、灵之世，西域僧人来华弘扬佛教并翻译佛经，主要代表有安清(安世高)和支谶二人。安清译佛经三十余部，内容以禅学为主(属小乘佛教禅法)，首先把印度佛教的禅法传人中国。支谶与安清同时来华，所译佛经主要是大乘空宗般若系的《般若道行经》，亦称小品经》，首先把大乘空宗经典传人中国，对中国佛教产生了重大影响。

汉代是中国佛教初传时期，也是中国佛教方术化时期。汉代，人们对印度佛经缺乏认识，用中国传统鬼神说解释佛教三世因果报应说，以当时中国流行的黄老方术思想来理解佛教，把佛教当做黄老方术的一种，称佛教为“佛道”，佛亦被视同为黄老方术中的神，佛教的涅磐寂静学说也被理解为老子所说的清净无为的思想，涅磐常被翻译为“无为”。

魏晋是中国佛教玄学化时期。魏晋时期，中国佛教思想尚未形成自己独立的哲学体系，只能依附玄学得以发展。魏晋流行崇尚老庄思想的玄学思潮。玄学是指一种深奥莫测的学问，魏晋玄学是对先秦老庄哲学的继承和发展，又称魏晋老庄学。当时的佛教徒沿用老庄玄学思想来解释佛学义理，这种解释方法人们称为“格义之学”。用老庄思想解释佛教思想成为了这一时代的风尚，使佛学中的般若学、三论学、涅磐学与老庄玄学结合在一起。

南北朝时期中国佛教徒抛弃了魏晋时期“格义”的做法，对印度佛教有了较深的理解，注重印度佛教某一种经典或学说的研究，出现了学说上的师承关系，从而形成了南北朝各家师说风行的局面，成为中国佛教发展中的师说时期。

隋唐时期，中国佛教进入了全盛阶段。这时的僧人融会贯通印度佛教各派学说，建立起了自己的佛教宗派理论体系，如天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗等，其中尤以天台、华严、禅宗最具中国佛教特点，特别是禅宗融会了中印文化，把印度佛学与中国老庄道家主静思想、乃至儒家伦理思想结合起来，成为中国化佛教的典型代表。

禅宗反对佛教其他宗派的烦琐哲学，认为人人都有佛性，所以觉悟成佛不必读经礼佛，只需静坐沉思，以直觉代替理性思维，通过禅定修心从而感悟到自身固有的佛性。禅宗用中国人的思维模式对佛教作出了全新的解释，使禅宗佛教成了为全新的中国佛教。，2．老子与道家思想

老子(Laozi)：据《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃．是楚国苦县厉乡曲仁里人，即现河南鹿邑东部，接近安徽毫县。老子曾担任东周“守藏室之吏”，即执掌收集保管文献资料的官吏。老子生死年月没有明确的记载，据传说活了一百六十多岁。据书记载孔子曾向老子求教有关“礼”(rites)的学问，可以断定老子生年早于孔子。

道家(Taoism)是中国历史上东周王朝春秋末期由老子所创立的一个思想意识学派，是中国历史上第一个思想意识学派，是中国哲学史上第一个比较系统地提出宇宙生成论和宇宙本体论的哲学，并整整影响了两千多年来中国哲学宇宙论的发展过程。先秦时期，老子哲学直接影响了稷下黄老哲学、庄子哲学，同时也影响了孔子、孟子、荀子的“天入学说”，以及《易传》和《吕氏春秋》的哲学思想；两汉时期，道家思想直接影响到扬雄与王充的哲学，同时也深深地影响了以董仲舒为代表的正统儒学；魏晋时期以老庄玄学(Chuangzi"s Mystic Studies)为主流的道家思想成了当时的主流思潮；南北朝、隋唐时期，道家哲学为佛教在中国的兴盛，即中国化佛教的发展奠定了思想基础，因为佛教思想与道家思想有许多相近和相似的地方，尤其是大乘空宗与老庄道家思想有不少契合之处；最后，道家哲学通过佛、道两教又深深地影响了宋明理学(Neo—Confucianism of the Song and Mine Dynasties)的哲学思想。因此，道家哲学在中华民族的哲学理论思想上占有主导地位，这与在政治思想和伦理道德学说方面占统治地位的儒家思想相对应而形成儒道互补的中华民族文化的基本特征之一。道家在中华民族文化发展史上为道教的形成、佛教的兴盛、儒家的发展(尤其是宋明理学)奠定了理论基础，与儒家一道成为中国传统文化最主要两家思想代表。“道”

(Taoor the Way)原指道路，可引申为法则、原理、规律等，老子用它来指宇宙的本源、万物的根本，把“道”看做是存在于万物之先的宇宙万物的总法则。老子把道分为两类，一是指与具体事物相联系的道，属于一定事物的法则，叫着“非常道”(Varying Way)，即不是永恒存在的道；一是指存在于万物之先的宇宙万物的总根源、总法则，这样的“道”叫做“常道”(Unvarying Way)，是永恒不变的道。老子认为宇宙有一个开端，一个起源，这个开端决不可能是有形有象的具体存在物“有”(Being)，只能是“有”的对立面无形无象的“无”

(Not-Being)，即“天下万物生于有，有生于无。”(《老子》四十章)。而这个“无”本没有名字，可以称它为“道”，或勉强叫它“大”(the Great)，于是便有了“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(《老子》四十二章)。老子认为“道”没有动作，也没有作为，永远保持着虚静的状态。

“道”体现在人生之中就是“德”(Power)，“德”是一整套社会规范秩序。于是，对待社会及人生，人应当顺其自然、效法自然，要有自然那种虚(empty)、静(still)、柔(soft)、弱(weak)的德性，不强作妄为。有了这些德性，人就得了“道”，就可以像大自然中的“道”一样以静制动、以柔克刚。君王有了这些德性，就成了“圣人”(sage)，就可以实行“无为而治”(ruling a kingdom by doing nothing)，做到“无为而无不为”(accomplishing everything by doing nothing)。

老子所开创的道家思想在战国中期以后形成了楚国的庄子学派和齐国的稷下学派。在境界哲学方面，庄子把老子道家思想发展到空前绝后的顶峰，在政治哲学方面，稷下道家则成了战国中期至汉代初期的主流思潮。战国末期，庄学和稷下黄老学交相汇合，对《吕氏春秋》产生了巨大影响。

东汉时期，在老子道家思想基础上发展起来的道教(Taoism)奉老子为始祖，以《道德经》

(Claic of the Way and ItsPower)为基本宗教经典，对《道德经》做出了宗教性的解释。

3、孔子与儒家思想

孔子(Confucius)姓孑L，名丘，字仲尼，公元前511年生于鲁国陬邑(今山东曲阜)一个没落的小贵族家庭，早年丧父。孔子的时代是中国历史上东周王朝的春秋时期，社会正处于大变革之中，社会的旧秩序已被打破，新秩序尚未建立，人民处于社会动荡的水深火热之中。孔子认为，社会的动荡是由于西周礼制的崩溃所造成臣民不知尊卑，君王丧失仁德所致。于是，一生都致力于社会完善和自我完善的孔子创立了一套以“仁”(humanitv)为核心的伦理道德思想体系——儒家思想(Confucianism)。儒家学说的主要内容是继承尧舜，效法文武，崇尚“礼乐”(rites and music)、“仁义”

(humanity and righteousne)，主张“德治”(the rule by virtue)、“仁政”(benevolent leadership)，重视“忠”(faithfulne)、“孝”(filial piety)伦理道德教育。“仁”是符合礼制”(rules of decorum)，即等级制度的言行规范，是维护家长制的精神支柱，也是品德素养“恭”

(courtesy)、“宽”

(leniency)、“信”(sincerity。)、“敏”(diligence)、“惠”(kindne)的总称。“仁”以“慈爱”(1ove)为基调，以“安民”(peace and happine to the whole populace)为最高境界。要安民，创造出一个和谐的社会，就必须以“礼”来作为维系社会的行为规范。孔子一生孜孜以求的目标就是要通过“克己复礼”重建西周那样的礼制社会。克己复礼是仁者的个人道德修养的具体方法，其内容包括“忠”(faithfillne)、“孝”(filial piety)、“悌”(brotherlyduty)、“信”(sincerity)、“智”(knowledge)、“勇”(valour)、“廉”(modesty)、“恕”(altruism)几个方面。

孔子之后，儒家出现了孟子(Mencius)、苟子(Hsun—tzu)两派。孟子一派认为人“性本善”(man is good by nature)，提倡恢复先天就有的“是非之心”，达到“天”、“人”合一的境界，政治上提出“仁政”思想，提倡“以德服人”(the governance by virtue)的“王道”

(the way of fight)，反对“以力服人”

(the governance by force)的“霸道”(the way of might)。荀子一派认为人“性本恶”(man is evil by nature)，从儒家的立场吸取道家的自然观点和法家的法术思想，形成以儒家为主兼容各家的思想体系，政治上主张王、霸并用，礼、法双行。

汉武帝独尊儒术后，不同时期的儒家学者都适应时代的需要，从孔子学说中演绎出各种儒家学说，如宋、明的理学。

(三)历史知识

佛教自从西汉由印度传到中国，几经兴衰，其间有深得帝王宠爱的阶段也有遭受统治者限制、迫害与打击的时期。南朝宋文帝亲自研究佛经；宋孝武帝让僧人慧琳参政成为“黑衣宰相”；梁武帝弃道皈佛、四次舍肉身与同泰寺为奴。北朝，北魏文成帝奉高僧为师、助太子凿云冈石窟佛像；北魏孝文帝热衷于遍立寺庙、广做佛事；北魏宣武帝营造龙门石窟佛像；北齐文宣帝人洛阳甘露寺习禅定，聘高僧人内庭讲“涅磐”。隋朝，隋文帝在位二十余年三次下诏建塔度僧，造寺近四千，度僧尼五十余万；隋炀帝自称菩萨戒弟子。唐朝，唐太宗自称“皇帝菩萨戒弟子”，鼓励大臣出家；武则天自封“女菩萨”，大肆兴建寺庙。

佛教势力的过度扩张造成大量土地和人口流人寺院，影响了国家财政收入，触犯了统治阶级的利益，甚至对封建皇帝的统治造成了直接的威胁，于是引起中国历史上反佛、毁佛、灭佛事件屡屡发生。446年北朝北魏太武帝拓跋焘、574年北周武帝宇文邕反佛，955年五代周世宗柴荣排佛，而最著名要算是845年唐武宗李炎灭佛，这次宗教迫害竟毁寺院4600座，毁神龛、庙宇处，逼迫26万僧尼还俗。

唐朝以后的封建统治者在限制佛教方面对佛教建立了严格的管理制度：1。不准私建寺院；2。不准私自剃度僧尼；3。实行度牒考试制度（大足宝顶石刻《柳本尊十炼图》、《辟支佛》都有间接表现）；4。限制寺院经济发展。

文化资料2：宗教与神话的相关词汇

宗教分类

[Category of Religions]

白莲教

White Lotus Society

拜火教

Zoroastrianism

拜物教

Fetishism;fetishism

大同教

Bahaism

道教

Taoism

东正教

Orthodox Church;Orthodoxy

吠陀教

Vedaism

佛教

Buddhism

伏都教

Voodooism

高台教

Caodaism

红教

Mongolian Lamaism

黄教

Shamanism

基督教

Christianity

景教

Nestorianism

喇嘛教

Lamaism

罗马公教

Roman Catholic Church;Church of Rome

密教

Esoteric Buddhism;Tantrism

密宗

Esoteric Buddhism;Tantrism

摩门教

Mormonism

摩尼教

Manicheism

宗教术语

[Religious Terms]

道教

八节斋

The Fasts of the Eight Seasons;The Fasts of the Lunar Periods

八仙

The eight immortals

半仙

demigod

避邪符

phylactery [a charm to drive away demon influences]

卜卦用签

Lots [used in divination]

财神

God of Wealth

曹国舅

Ts`ao Kuo-chiu

长生不老

agelene;everlasting life

城隍

City God

赤脚大仙

Barefoot immortal [reference to Emperor Sen Tsung of the Sung Dynasty]

道士

Taoist

对签号

Checking lots

法术

Supernatural feat

返老还童

Rejuvenescence;renewing one"s youth

符

Charm

福神

God of Fortune;God of Bleedings

供斋

To offer a vegetarian meal

韩湘子

Han Hsiang-tzu

何仙姑

Ho Hsien-ku

狐仙

Fox spirit;fox fairy

佛教

阿赖耶

abode;resting-place

阿赖耶识

The receptacle, intellect, or consciousne

阿弥陀佛

amitabha;boundle light

爱火

The fire of love

爱欲

Lust

八大人觉经

The Sutra of Eightfold Enlightenment

八识规矩颂释论

an Explanation of the Song on the Rules of the Eighth Consciousne

八正道

The "eightfold noble paths"

白马寺

The White Horse Temple

百衲衣

Monk"s robe of patches

般若

knowing;understanding

般若波罗密

The acme of wisdom

宝剎

The precious ksetra;Buddha realm;monastery

宝筏

The precious raft of Buddhatruth

本觉

primal awarene

本生经

Jataka Sutra;Birth Tales Sutra

比丘

Bhiksu;monk

比丘尼

Bhiksuni;nun

波罗门

Brahmin

波罗密多

aid to croing over from this shore of births and deaths to the other shore

回教

阿拉

allah

慈善捐款

Zakat;sadaqat

赴麦加朝圣的回教徒

Hajji;haji;hajj;hadji

回教

Islam;Islamism;Mohammedanism

回教贵族

amir;ameer

回教祭师

Imam

回教纪元

Hegira

回教首领

Iman

回教徒

Moslem;Moslim

回教隐士

Santon

回教主

Caliph

回历

Muslim lunar calendar

回历八月

Shaban

回历二月

Safar

回历九月

Ramadan

回历六月

Jumada II second

回历七月

Rajab

回历三月

Rabia I first

回历十二月

dhuhaja

回历十一月

dhugada

天主教、基督教

阿门

amen

阿摩司书

amos

爱

Love

安息日

Sabbath

本堂牧师

pastor

彼得后书

peter II;Peter the second

彼得前书

peter I;Peter the first

伯利恒

Bethlehem

布道员

Evangelist

长老

presbyter

长老会

presbyterian Church

唱诗班

Choir

晨祷

Morning prayer;[Latin] matins

出埃及记

Exodus

传道

To preach

传道书

Ecclesiastes

传福音

Evangelization

传教士

Miionary;miioner

创世纪

Genesis

大教长

patriarch

宗教场所

[Places of Worship]

壁画

Fresco

彩色玻璃窗

Stained gla window

唱诗班

Choir

大教堂

Cathedral

大修道院

abbey

佛塔

pagoda

祭坛

High altar;sacrificial altar

讲道台

pulpit

教堂

Church

礼拜堂

Church

庙宇

Temple

教堂联合会

Collegiate church

女修道院

Convent

清真寺

Mosque

神殿

Sanctuary

圣杯

Chalice

圣饼盒

Ciborium;pyx

圣水池

Holy-water basin

圣所

Sanctuary

圣体容器

Ciborium;pyx

宗教节日

[Religious Festivals]

安息日

Sabbath

大斋期

Lent [forty days before the Easter]

复活节

Easter Sunday;Easter

告解节

Shrove Tuesday [the day before Ash Wednesday]

吉尔邦节

Corban Festival

降灵节

Whitsunday [the 7th Sunday after Easter]

开斋节

Balram

祈祷节

Rogation Days [3 days before Ascension Day]

圣诞节

Christmas []

圣诞节前夜

Christmas Eve []

圣火星期三

ash Wednesday [the 7th Wendnesday before Easter]

圣母升天节

aumption []

圣母往见节

Visitation [July 2]

圣三主日

Trinity Sunday;Trinity [the 8th Sunday after Easter]

圣神降临周Whitsun;Whitsuntide

圣体节

Corpus Christi

圣心节

Feast of the Sacred Heart

圣周Holy Week [a week before Easter]

圣烛节

Candlemas []

施洗约翰节

Midsummer Day [June 24]

神话人物

[Mythological Characters]

西方神话人物

阿芙罗蒂

aphrodite [godde of love and beauty]

爱丽丝

Iris [godde of the rainbow]

爱丽修瑟

arethusa [godde of woods]

爱路斯

Eros [god of love]

巴尔德

Baldr [sun-god]

巴古斯

Bacchus [god of wine]

巴拉斯雅典娜

pallas Athena [godde of wisdom]

波西顿

poseidon [god of sea]

波西凤

persephone [queen of the dead]

布拉奇

Bragi [god of poetry]

戴安娜

diana [moon-godde]

戴奥尼萨斯

dionysus [god of wine]

狄尔

Tyr [god of victory]

蒂美特

demeter [godde of grains]

奥丁

Odin [lord god]

费顿

phaeton [son of the sun-god]

弗优雷斯

Furies [goddees of revenge]

格拉斯姊妹

Graces [goddees of grace and beauty]

海地亚

Hestia [godde of hearth]

海法宙斯

Hephaestus [god of fire]

中国神话人物

八仙

The Eight Immortals

比干

pi Kan [civil god of wealth]

毕升

pi Sheng [patrons of printers]

仓颉

Cang Jie [the inventor of Chinese characters in legend]

杜康

du Kang [patron of restaurant keepers and alcohol merchants] 冯道

Feng Dao [patrons of printers]

冯节

Feng Chieh [gods of carvers of seals and stone tablets]

伏羲

Fu Hsi [god of philosophy;god of fishery and husbandry]

福禄寿三星

The three gods of fortune, prosperity and longevity

葛洪

ko Hung [god of dyers]

共工

kung Kung [god of water]

关公

kuan Kung [god of war]

观音

kuan Yin [godde of mercy]

后羿

Houyi [a legendary hero who shot down nine suns]

胡敬德

Hu Ching-te [gate gods]

华佗

Hua Tuo [a famous surgeon]

黄帝

Yellow Emperor

霍大山

Huo Ta-shan [god of mountains]

济公

Jigong [a legendary monk who helped people with a magic fan]

济公**

Jigong [mad healer]

佛教读后感篇3

佛教自传入我国就与我国文化相融合,形成了具有中国特色的佛教文化。从旅游资源视角看,我国的佛教文化旅游资源十分丰富,但开发起步较晚,仍处于初级阶段,缺乏系统性、完整性以及对佛教文化旅游资源内涵深层地挖掘。开发佛教文化旅游资源,应该挖掘其深层次内涵,遵循开放性、生态性、特色性的原则,按照主题公园、节庆活动、餐饮等形式,满足旅游者多样化、个性化的需求,激发旅游动机的文化因素,并将其组合成完整的、成熟的旅游产品

根据佛教界的说法，佛教是关切人生、以人为本、帮助他人获得心灵拯救的宗教。尤其中国佛教更是具有积极人世，觉悟人生，奉献人生的人文主义精神，他通过教育和引导人自修、自悟、自证、从而在精神上得到自我解放，因此，禅宗六祖慧能大师说：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。是啊，走遍天下，哪儿找得到长角的兔子呢?这正是中国佛教的积极入世精神。

正因为中国佛教具有这种强烈的人世精神，所以，在构建社会主义和谐社会的伟大工程中，我们如能吸取其积极人世、普济苍生的精神，毫无疑问，这将有助于促进人类的幸福、国家的富强、社会的进步与和谐。中国前任佛教协会会长赵朴初认为人间佛教的意义在于使人们能够建立起高尚的道德品行，建立起助人为乐的精神文明，建立起彼此互助、人际和谐的乐园。

首先，佛教的缘起论为构建和谐社会提供了一种理论基石。佛教哲学最核心的最根本的哲学基石就是缘起论。所谓缘起就是佛教认为世界万物、宇宙万物的形成不是无因的，也不是从总的原因当中派生出来的，不是一因论。缘起论进一步又可以推论出佛教的一个基本论断，就是“缘起性空”。这涉及到现象和本质的关系，就是一切缘起的事物它的本性是空的，用我们现在的话来讲就是本质是空的，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。“不异”就是不相离，不离异。“色”就是物质、事物。“空”的主要内容是说一切事物都是变化无常的，即“诸行无常”。一切物质、事物不离开空，空也不离开色。“即”是相即、不相离的意思，“色即是空”。就是色和空不相离。一切都是缘起，互相联系的，人们在观察事物的时候，就要认识到这种彼此的缘起关系，要认识到万事万物都是流转变迁不息的，不要对外在的东西产生执著，要认识到它的无常性质，不要把酒气财气、功名利禄当成比自己身心的安宁、和谐更可贵的东西。

缘起论是佛教的核心哲学基石，也是佛教的世界观，在其基础上又形成了一系列核心性的范畴，如因果、平等、慈悲、圆融等，这些范畴是当前解决和缓解人类社会矛盾最有借鉴意义的佛教理念。

改革开放以来，我国随着物质文明的巨大进步，社会诱惑日益增多，风气日益恶化，不少位高权重的官员经不起奢华生活的诱惑，钱权交易，权色交易、生活腐化、堕落等，这是失去了作为领导干部基本的职业责任、社会责任以及对自己本人的责任所导致的。因此，通过批判性地吸取中国佛教的因果报应思想中的合理因素，有利于人们真正树立道德责任感。有利于人们形成真正道德的人生态度。这种态度要求对过去的态度是感恩，感父母恩，祖国恩，众生恩，国土恩，对已经做过的错事和恶业要忏悔，要下决心坚定地去改正；对现在的态度是贡献，为官一任，要对得起人民的信任和期望；对将来的态度是责任。有了这种清醒正确的人生态度，才会真正全心全意地从人民的利益出发，才会做出真正的善业、善行。

佛教的这些伦理道德要求，与和谐社会的热爱集体、守法自律、尽职尽责、爱心奉献、造福社会等不谋而合，有助于促进社会安定，建构起和谐安宁的社会秩序，净化社会风气。

佛教之于我们，也许并不能使我们在了解感兴趣之后，变为一个圣人，成为一个绝对意义上的好人；但是也许佛教对于我们更多的是充当一个老师的角色，伟大的老师们有一种非常特殊的品质：他们不会因为自己懂什么就教别人什么。大部分的人教别人东西，是因为认为自己知道了一些事，希望透过教导炫耀一番，建立优越感；至于对方会不会从教法中受益，他们可不管。真正的老师，只在特殊的时机教导别人须要知道的东西，因为他们的目标是引导别人究竟成佛。

而对于这个浮躁与虚妄的社会，对于人们对善的漠视，对午休无止的欲望。也许凭我们的一己之力能对他带来的改变很少很少，但我们不能基于此就也沦为堕落的其中一员。而任何一种宗教也许并不能如一道圣光一样，一旦接触上就对整个社会进行了洗礼。但是，在现阶段的社会状况下，佛教能够给我们最大程度的帮助，因为她可以教导人们“相信业”自觉承担起生活给予你的应该的，不应该的所有的可能，成为一个不在对外强求，能够对自己的生活完全的负起责任来的人。当社会中的每一个都能够为自己的每一个行为负起责，那么这个社会也许就不在会有这么多在我们看来为了追求某种利益而荒唐的举动，也许我们也不会再无休止的讨论到底是老人倒地了没人敢扶还是做好事了反而被冤枉；也不会再看到人们为了逃避责任或是金钱的诱惑使人不顾生命；更不会看到人和人之间的不信任与隔阂，买东西时我先想的是会不会缺斤短两，去医院看病医生会不会给我认真看病等等等。我们干为自己的任何一种行为承担起后果，并且不再选择抱怨而是坦然去面对，这个社会到那时大概已经不存在可以需要去抱怨的事情和理由了。就像佛教中所说的“欢喜了旧业，不再造新业”认真踏实过好了自己的每一天，而不是去追求一些虚无缥缈的东西，或是让眼花缭乱的欲望迷蒙了双眼，那么，佛教对于我们或者说对于这个社会的教化也就达到了吧！

济南佛教历史沿革简要发展概况：

济南佛教历史悠久，早在东晋时期，著名高僧朗公，创建了山东地区最早的佛教寺院——朗公寺。位于历城柳埠，朗公寺在隋开皇三年改名神通寺。南北朝时期，朗公又创建了长清的大灵岩寺。

隋唐时期，济南佛教兴盛，兴建了千佛山兴国禅寺、开元寺、净居寺等100多座寺院。明清时期，济南佛教兴衰不定。直到解放前，济南还保存30余座寺院。这时期香火最旺的当属千佛山兴国禅寺。解放后，仍有千佛山兴国禅寺，崇实佛学会等5处佛教寺院，佛事活动不断。

到了文革时期，济南佛教寺院遭到严重破坏，僧人被逐到原籍，所有寺院都停止了佛事活动。直到1984年，党和政府落实宗教政策，开始恢复了千佛山兴国禅寺。于1993年成立了济南市佛教协会，现济南共开放8处佛教寺院，共有僧尼50多位，信徒近8万。

济南佛教现在的旅游资源：

济南的佛教文化历史悠久,现存的佛教文化资源异彩纷呈、种类繁多,可以分为佛教物质景观、佛教活动和佛教饮食三大类。目前，济南市佛教正式开放场所6处(千佛山兴国禅寺、长清区灵岩寺、历城区神通寺、平阴县翠屏山宝峰寺、天桥区泺口兴隆寺、章丘市莲华山胜水禅寺)，出家僧尼30余人，信众近8万人。

一，主要的佛教物质景观：

1、济南市千佛山兴国禅寺

千佛山古称历山，风景优美，层峦迭嶂，苍秀深幽，是济南市著名的游览胜地。相传舜虞曾躬耕于此，故有舜耕山之称。隋唐时期，山东佛教昌盛，这里的悬崖峭壁上雕凿了众多佛像，又建千佛寺，故称名“千佛山”。其中唐贞观年间(627—649年)建造的兴国禅寺规模最大，被称为千佛山首刹。

兴国禅寺座落在千佛山北侧半山腰上。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。1984年10月交给僧人管理使用，1985年4月20日开始对外开放，接待四方信众及中外来宾。1987年开始修复钟、鼓楼及大雄宝殿。兴国禅寺依山而建，共有7座殿堂，分四个院落，禅院深邃幽静，殿宇雄伟壮观，殿堂分布错落有致。整座寺庙迤逦山腰，古朴庄严，是千佛山的主体建筑。

2、济南市长清区大灵岩寺

地处济南市长清区的灵岩古刹，冠居天下名兰“四绝之首”，坐落在泰山西北气势威伟尊雄的昆仑山（亦称方山、玉符山）南麓。黄河北绕，岱顶南瞻，群山拱环，别是乾坤，为泰山背最幽绝处。

寺院经历一千六百多年的悠久历史，名胜众多，枚举难周。现存古建筑有金刚殿、天王殿、钟鼓楼，大雄宝殿、千佛殿、十王殿、御书阁、方丈院、证盟殿；除此尚有般舟殿、孔雀明王殿、卧佛殿、龙藏殿、七古佛堂、观音堂、达摩殿、转轮殿等众多殿堂遗址。寺中有被称为“海内第一名塑”的宋代尼塑罗汉、辟支佛塔、铁袈裟、朗公石、一线天、白云洞、可公床、菩萨顶（蹲狮岩）、仙人岩、仙人街、天门、无生地、明孔山、摩顶松、汉柏、鸳鸯檀、龙凤檀、太宗御碑、乾隆御碑群、慧崇塔、僧塔林、方山积翠、镜池春晓、朗公泉、袈裟泉、甘露泉、五步三泉、夕照亭、通灵桥、十里松以及散布于寺院山岩、殿壁间的无数文贤骚客留下的咏叹灵岩的诗偈碑文等等，风景优美、美妙难收。

灵岩寺清净幽寂，气势巍峨的天然环境以及寺中僧人素有的秉戒端行，明心达性，志趣高远，平凡而洒脱的气宇，在广大佛教信众乃至游人的心中更添了几多神秘、向往、与崇敬。

3、济南市平阴县翠屏山宝峰寺

翠屏山又叫“水山”、“小泰山”，位于济南市平阴县玫瑰镇境内。该山以寺奇、石奇、树奇、水奇而闻名。宝峰寺即在此水山西侧。山上现有宝峰寺、宝峰院、宝峰东院及送子观音庙、白衣阁、藏经楼等古建筑。宝峰寺始建于唐朝，重修于明朝，据载系“唐代先师慈净和尚开山创业”。1978年，翠屏山多佛塔被定为省级重点文物保护单位。宝峰寺一直是鲁西南地区较大禅宗和净土宗合一的重要寺院。其弘法范围及人文影响远及河南、河北、鲁中、鲁东一带。1999年2月以来，先后修复了宝峰寺大殿、正殿、天王殿和宝峰东院，并修建了进山路、停车场、水电专线等设施，使山上文物得到了有效保护。近年来，到翠屏山旅游和烧香拜佛者逐年增多，逢佛教节日和庙会期间可达2000多人，进行朝拜、上香、洒扫等活动。

4、济南市历城区神通寺

有着“山东第一寺”之称的神通寺是齐鲁最早的佛教寺院，古称朗公寺，于公元351年由僧朗公所建得名，公元583年隋文帝杨坚将其改名为神通寺。隋唐时期，神通寺大建佛塔，广造佛像，至今保存完好。后经过唐末的社会**，神通寺一度衰败。宋金时期，艰难凋敝，至元代中叶，神通寺迎来新一期的发展高峰，所属寺院有28处之多，盛极一时。元末，神通寺曾遭火焚，直到明弘治年间再次重修，清朝以后，神通寺逐渐衰败，殿宇倾圯为遗址。1999年开始恢复重建，所有殿堂均为仿唐建筑，整体符合汉传寺院格局。当地有数千名佛教信徒，强烈要求神通寺作为佛教活动场所开放，早日过上正常的宗教生活。今年7月，经省宗教局批准，神通寺作为佛教活动场所正式对外开放。

5、莲华山胜水禅寺

莲华山胜水禅寺位于章丘市垛庄镇境内，距济南、泰安、莱芜、章丘各四十公里，与岱宗北麓诸峰相连，方圆二余里，是山东著名的佛教圣地。莲华山主峰为灵鹫顶，其下诸峰，石色紫赤相间，为北方罕见之丹霞地质地貌，岩麓之间，古木森森，植被极佳，圣水禅寺即坐落其中。胜水禅寺，原名胜水庵、楚峪寺，不知始建于何代，盖宋元以来，屡修屡败，屡败屡修者多矣，至大明永乐年间，为中国佛教禅宗黄龙惠南隔世传人浩贤的道场，亦是中国佛教临济宗明代最重要的衍教之地，向与长清之灵岩寺互相呼应。

2004年，信教群众看到寺貌破旧，从宗教感情出发，本着修旧如旧的原则，在原址上按照其原有风格、布局进行恢复性建设，重新修复了胜水禅寺。胜水禅寺历史悠久，每逢佛教节日，或初

一、十五，胜水禅寺香烟缭绕，信众盈谷，香客如云。今年10月，经省宗教局批准，胜水禅寺作为佛教活动场所正式对外开放。

6、天桥区兴隆寺

兴隆寺位于泺口柴火市街，占地公顷，始建于光绪年间，距今已有100多年的历史，由于年久失修大殿主体倒塌。2000年9月落实宗教房产政策，兴隆寺产权归还市佛教协会，同时恢复佛事活动。2001年4月，市佛教协会筹款200万元重建寺庙大殿，并于当年竣工。重建后的大殿取名为大雄宝殿，面积875平方米、高20米，整个建筑气势恢宏，殿内的佛像是檀香木雕成，雕刻工艺精湛、栩栩如生。现寺内有出家比丘尼2名，经常来这里过宗教生活的信教群众200余人。

二，佛教饮食

素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。因为，五戒的第一条就是“不杀生”，信佛之后，如能实行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀，也不可指挥他人屠杀。买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。

三，佛教活动场所

寺，在古代本是朝庭机构的名称，如“大理寺”“太常寺”，又引申为官署。汉代设有鸿胪寺，用以招待四方宾客。后来佛教传入中国，从西域来的僧人渐多，遂在洛阳建白马寺，专供外来僧侣居住。这就是佛教僧人居住修行之处所，都可总称为寺的由来。

院，本是寺内的一部分，寺内的别舍。后来佛教僧人也单独用院作为居住处所的名称，但院的规模一般比寺略小。

庵，是专指佛教出家的女众（比丘尼）居住的处所。佛教的寺、院、庵不能与宫、观、庙混为一谈。宫、观、庙不用在佛教上（只有藏传佛教用“宫”）。

宫，原义是高大的屋子，过去皇帝的居处多称宫，后来道教供奉天地神明祖师等也可称宫。

庙，是朝廷、民间、道教皆用，用来供奉祖宗、神、仙等。

观，是道教所专用。

济南的佛教文化资源有很强的文化性、历史性、艺术性和区域性,综合价值较高。

佛教读后感篇4

认识佛教与佛教寺院

佛教起源于古印度，相传在公元前六世纪由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。悉达多生于公元前565年，卒于公元前485年。因为他是释迦族人，所以后来他的弟子尊称他为释迦牟尼，意为释迦的圣人。

佛教何时传入中国，学术界有很多说法，比较公认的说法是：汉明帝永平十年（公元67年）明帝派遣中郎将蔡愔等十八人去西域，访求佛道。蔡愔等于西域遇竺法兰，摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。明帝将原驿站给他们居住，称做白马寺。因此白马寺有中国佛教第一寺之称。

佛教经典大致分为经、律、论三个部分，称为三藏。三藏均通晓的高僧被尊称为三藏法师，三藏合编在一起称“大藏经”。佛经种类繁多，内容晦涩难懂，我们不需要深究。

去过少林寺的人或许对其大门外影壁上的八个字“大乘胜地，禅宗祖庭”还有印象，那么，这几个字代表什么意思呢？他有两个含意，一个是说佛教有大乘小乘之分，二是说佛教有宗派之别。

小乘佛教形成于公元前四世纪，衰于公元后一世纪。其教义与原始佛教接近。该派认为只有绝对遵循佛陀之道的少数幸运者才能够达到涅盘之境，强调借严格自律与修养得救。同时该派认为，佛祖只是一位教师（正如释迦自己宣称的一样），而且已进入涅盘，不再为人。现在，小乘佛教在斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨等国居支配地位

大乘佛教公元一世纪在印度兴起，公元

八、九世纪衰退，大乘佛教除在若干教义上与小乘佛教不同外，它与小乘佛教的一个重要区别是把释迦牟尼奉为神，奉为全人类的拯救之神。至此，佛祖被神化为有三身（法身、报身、应身）。由于宣扬释迦为拯救之神，大乘佛教远比小乘佛教更获人心，在中国、日本、朝鲜和越南等国居支配地位。

佛教的宗派是在佛教传入中国后，由于不同的师承，不同的寺庙，不同的修行方法而逐步产生的。在我国流行的大乘佛教中一般常说的有八个宗派，分别是“禅宗”、“天台宗”、“华严宗”、“法相宗”、“净土宗”“密宗”“三论宗”和“律宗”。在藏传佛教中还有好多派系，有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派等。唐代玄奘创立了法相宗，祖庭为陕西西安的慈恩寺。山西交城的玄中寺为净土宗的祖庭之一。

佛教传入中国两千年来，有过兴盛也有过衰落。北魏杨炫之所撰《洛阳伽蓝记》中历数北魏洛阳城的佛寺，总数达一千余处，对寺院的缘起变迁、庙宇的建制规模及与之有关的名人轶事、奇谈异闻都有详细记载。唐朝诗人杜牧“江南春”中也写道：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。所有这些都说明了当时佛教的兴盛。当然在中国漫长的历史中，佛教也有过衰落，有记载的灭佛就有过四次。

简单了解过佛教以后，我们来继续了解佛教的建筑及其塑像。

佛教建筑现存的有石窟、塔和寺院。

中国石窟艺术源于印度。印度的石窟，造像以石雕为主，依山雕凿，而因为石窟比用砖石筑的寺院便利耐久，所以古印度出现了集建筑、绘画、雕凿艺术之大成的石窟寺。这种石窟艺术，同我国民族特点和传统的艺术技法融合交汇，成就了我国特有的石窟雕像、绘画艺术，集大成者有敦煌莫高窟、大同云岗石窟、洛阳龙门石窟等。

塔随佛教一起从印度传入中国，塔的音译是“窣堵坡”“浮屠”。外形为半圆球形。这种佛塔进入中国后，与我国传统木结构的亭、台、楼、阁等建筑形式相结合，在不同的区域产生了不同形象、不同风格的造型。从平面来分类，有方形、圆形和多边形等；从建筑材料来分类，有木塔、砖塔、铁塔、石塔、琉璃塔等；从塔的造型来分类，常见的有楼阁式塔、密檐式塔、覆钵式塔。（楼阁式佛塔：西安大雁塔、山西应县木塔、介休的史工塔；密檐式佛塔：河南登封嵩岳寺塔、云南大理千寻塔；覆钵式佛塔：北京北海白塔、五台山白塔）。塔的功能也逐渐扩大，从存放佛舍利，发展到存放藏经、供奉佛像等。

佛教传入中国后，其寺院就和中国的传统建筑、传统思想相融合，其有三个特点：一是院落式布局；二是中轴对称布置；三是主次分明，等级严格。下面是介休回銮寺平面布置，在这个寺庙中，我们可以看到中轴线上依次是山门、天王殿、大雄宝殿和藏经院，其两侧的关帝庙、土地祠和财神庙等是佛教和中国传统的宗教融合后的产物。我们再来看洪洞广胜寺的平面布置，中轴线上依次是山门、二门、飞虹塔、弥陀佛殿、释迦殿（大雄宝殿）、毗卢殿。进入二门后东西两侧为祖师殿和伽蓝殿殿。广胜寺有四进院落，其中飞虹塔为明嘉靖六年（1527）建成，为我国琉璃塔中的代表作。

在佛教的寺院中，大雄宝殿是供奉佛祖释迦牟尼的，所以这个建筑位于中轴偏后的部位，形制最高、用材最好、用料最大。天王殿供奉的主像是大肚弥勒佛，弥勒佛两侧为四大天王像（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王），后面为护法神韦驮像。山门开间和形制可以高于院中的其他建筑但要低于主殿，山门两侧各有一尊金刚力士像，即哼哈二将，把守山门。进入山门后在天王殿前的左右两侧位置为对称的钟楼、鼓楼。回銮寺的大殿两侧耳殿为地藏殿和明王殿。地藏菩萨一般为出家像，右手持锡杖，左手持如意宝珠，地藏菩萨两侧的胁侍为道明和尚和闵公长老。明王是密宗佛、菩萨的化身，有五大明王、八大明王和十大明王这分。

大雄宝殿的主像为佛祖释迦牟尼，两侧一般为迦叶和阿难的站像，文殊菩萨和普贤菩萨各骑狮、象的座像。大雄宝殿主像为三尊的布置方法有横三世佛和竖三世佛之分。横三世佛为药师佛、释迦牟尼佛和阿弥陀佛。竖三世佛为过去佛燃灯佛、现在佛释迦牟尼佛和未来佛弥勒佛。另外不常见的还有五尊和七尊的布置方法。

西方三圣主像阿弥陀佛，左胁侍观世间菩萨，右胁侍大势至菩萨。东方三圣主像为药师佛，左胁侍日光菩萨，可胁侍月光菩萨。华严三圣主像为释迦牟尼佛，左胁侍文殊菩萨，右胁侍为普贤菩萨。

伽蓝殿的主像是的是波斯匿王，左边是祗陀太子，右边是给孤独长者。也有的伽蓝殿供奉的是我们家喻户晓的关帝圣君。

祖师殿主像是禅宗初祖达摩禅师，左方是达摩的弟子六祖慧能禅师，右方是慧能的三传弟子建立丛林制度的百丈怀海禅师。

张壁古堡现在的佛教寺院有：南门外区域的观音殿、韦驮殿、西方圣境殿（旁边有地藏殿遗址），村中兴隆寺，村北的三大寺殿、空王行祠等五处。观音殿为泥包铁像窑洞处，原为一观音像，匾书写“急早回头”院中一小殿为韦驮殿。村中的兴隆寺为06年恢复的建筑，是现村中比较完整的一座寺院，山门（天王殿）为三开间带前廊的硬山建筑、正殿为五开间带前廊硬山建筑，另外还建有东西配殿及南禅房。三大寺位于北堡门上部真武殿的西侧，为一带前廊的三开间四架悬山建筑（现存木构架为康熙三十一年的修建）。西方圣境殿为三开间三架梁悬山建筑（现有建筑为雍正九年重修）。西方圣境殿西侧为原地藏殿的遗址。空王殿为堡内保存最完整的佛教建筑（明万历四十一年建成），为三开间四架梁带前廊的悬山建筑，屋顶有精美孔雀蓝硫璃脊饰，檐下保存有国内唯一的硫璃碑。殿内塑有一佛两菩萨，据碑文记载为空王、摩斯和银公。

我不是一个佛教徒，对佛教的粗浅了解，是因为这几年参与庙宇修建工程多了，为了不贻笑大方自习了一点，所以我所写的东西，一定有不正确的地方，希望读者批评。小时候我记得听过一次演讲，有一句话印象较深：宗教是麻痹人民的鸦片，历史上宗教越光明，社会越暗淡，反之，社会越光明，宗教越暗淡。这么多年过去了，仔细揣摸这句话，觉得有失偏颇。我们这一代人的存在不会使宗教得以发扬光大，但我们有责任使宗教得以传承。

佛教读后感篇5

起源：佛教起源于公元前六至五世纪的古代印度，相当于我国春秋战国时代，距今约有2500年的历史。佛教创始人悉达多·乔答摩，被尊称为释迦牟尼，他出生于今尼泊尔境内的蓝毗尼花园，35岁时在菩提伽耶成道，并在鹿野苑初转法轮弘扬佛法，最后在拘尸那迦圆寂。

传播：佛教向亚洲各地的传播大致可分为南北两条线路。南传佛教以小乘佛教为主，北传佛教以大乘佛教为主。7～8世纪佛教分别由印度和中国汉族地区传入西藏，形成藏语系佛教。目前佛教主要集中在东亚和东南亚一带。

基本教义：佛教的基本教义是“四谛”说，把人生看作是一个因果轮回的苦海，通过自我的修道，进入到涅磐境界，即不生、不灭、永远超脱的最高理想境界。佛教经典为《三藏经》。佛教的标记为“卍”，表示吉祥、如意、万德，也有用法轮表示的。佛教的陆游资源：佛教三大建筑景观：寺庙、佛塔、石窟

四大天王：是佛教传说中住在须弥山腰守护并掌管东西南北四大部洲山河大地的神。也称护世四天王。佛教传入中国后，其传说逐渐汉化，形像也逐渐演化。四大天王的形像寓意他们分别掌管风、调、雨、顺，护国安民，这是合乎中国社会民众心理的四大天王形像，其位置在天王殿内大肚弥勒佛的四周。