2026国家开放大学电大专科《古代汉语(2)》期末试题及答案（试卷号：2391） 盗传必究 一、填空（每空1分，共20分） 1．奏议这种文体先秦就已经出现，起初叫作书。后来根据内容又可分为四种，即章、奏、表 、议。此外还有疏、封事和 割子，是奏议的附类。

2．《史记》的注本很多，通行的是“三家注”本，即南朝宋裴驷的《史记集解》，唐代司马贞的《史记索引》，唐代张守节的《史记正义》。

3．传状类的传是指传记，状是指行状，后者又称_行述、行略、事略。

4．五律平仄的基本格式是仄仄平平仄、平平仄仄平、平平平仄仄、仄仄仄平平。

二、说明下列加点字词在句中的意义（每词1分，共10分） 5. 雕琢刻镂黼黻文章,所以养目也。

文章：花纹、纹饰。

6. 范氏之亡也,百姓有得钟者,欲负而走 亡：逃亡。走：跑。

7. 孔子以其兄之子妻也。

子：此指女儿。

8. 秦数挑战,廉颇不肯。

数：屡次。

9. 王终遗之,即有如不称,妾得无随坐乎? 坐：因犯罪而受处罚。

10. 相如奉璧奏秦王。

奏：进献。

11. 人有疾病, 涕泣分食之。

涕：眼泪。

12. 闻子厚之风,亦可以少媳矣。

少：稍微。

13. 大王失职入汉中,秦民无不恨者。

恨：遗憾。

三、说明下列加点字词或语法结构在句中的词性、意义或作用（每词 2分，共20分） 14. 子日:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改, 是吾忧也。

之：代词；
复指前置宾语。

是：指示代词这，主语 15.公日:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?” 君：名词；
君主，主语。臣：名词用作动词；
像臣，谓语。

虽：连词；
即使。得：助动词；
能够，状语。

16.秋水时至,百川灌河。经流之大,两挨者崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

时：按时；
状语。

辩：通“辨”，分辨；
谓语。

焉：无实义，句中语气词。

四、说明下列句中的词类活用并说明其意义（每个词类活用2分，共 10分） 17．身所奉饭饮而进食者以十数，所友者以百数。

友：名词用作动词，交朋友。

18．盛服将朝，尚早，坐而假寐。

朝：名称用作动词，上朝。

19.今驱民而归之农，皆著于本，使天下各食其力。

归：使动用法，使（之）归于（农）。

20．怀敌附远，何招而不至？ 怀：使动用法，使（敌）亲近。

附：使动用法，使（远方的人）归附。

五、问答（每题10分，共20分） 21．古书注解的基本方法主要有几种？ 答：(1)释词。训解字词是古书注解最常用的方法。如毛亨注《诗经》“种之日稼，敛之日穑。”等。【举例给2分，不举例给1分；
可另举他例。】 (2)通句。在释词基础上，将一句或几句连串起来加以贯通。如孔颖达疏“虽有嘉美之肴兼陈列于前，若不食，即不知其肴之美也。”【举例给2分，不举例给1分；
可另举他例。】 (3)疏释全章大意。指总括全章的大意。如汉代赵岐的《孟子章句》。【举例给2分，不举例给1分；
可另举他例。】 (4)评说。指对原文记录事项的是非曲直加以评论。如裴松之注解《三国志》。【举例给2分，不举例给1分；
可另举他例。】 22. 什么是句读？句读与今天所说的标点有什么不同？ 答：(1)古人用来断句的符号常用的有两种：一种是“句”，一种是“读”，合成“句读”。（2分）古人读书时，一句话完了，在字旁加勾、圆点或圆圈，叫作“句”；
（2分）一句话没有完，但读时要有个语气上的停顿，就在字下加“、”号，叫作“读”。（2分） (2)古人所说的句读与我们今天所说的标点不完全一样。二者的不同主要是：
首先，现代标点符号比句读符号多。句读符号一般只有圈、点、钩等几种，现代标点符号却有十余种。（2分）其次,句读只起断句作用,标点不仅起断句作用，还能表达语气和感情。如陈述句之后用句号,疑问句之后用问号,感叹句、祁使句之后用感叹号等。(2 分) 六、将下列古文译成现代汉语（20分） 23. 晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹日：“莫乐为人君！惟其盲而莫之违。”师旷侍坐于前，援琴撞之，公披衽而避，琴坏于壁。公日。“太师谁撞？”师旷日：“今者有小人言于侧者，故擅之。”公日：“寡人也。”师旷日：“哑！是非君人者之言也。”左右请除之，公日：“释之，以为寡人戒。”（《韩非子·难一》） 答：(1)晋平公和群臣一起喝酒，(2)喝得痛快了，于是感慨地说：“(3)没有谁比做君主更快乐的了！(4)只有他的话没人敢于违背。”(5)师旷在前面陪坐，拿起琴撞了过去。(6)平公拉开衣襟躲避，琴在墙上撞坏了。(7)平公说：“太师撞谁？”(8)师旷说：“现在边上有个小人说话，所以撞他。”平公说：“是我呀。”(9)师旷说：“呀！这不是做君主的人该讲的话。”(10)近侍要求处罚师旷，平公说：“免了，把这作为我的鉴戒。” 24．仲尼居，曾子侍。子日：“先王有至德要道，以顺天下。民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席日：“参不敏，何足以知之？”子日：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也．夫孝，始于事亲，中予事君，终于立身。”（《孝经·开宗明义章》） 答：孔子坐着，曾子陪伴他。(2)孔子说：“先王有一种最高的关键的道德，用来治理天下。(3)民众因此和睦，君臣上下间因此没有怨恨。你知道这种道德吗？”(4)曾子从坐席上站立到一边说：“我曾参不聪明，怎么会知道它呢？”(5)孔子说：“孝道，是道德的根本，是教化产生的基础。(6)你再坐下吧，我告诉你。(7)人的身体，包括毛发皮肤，都是从父母那里接受来的，自己应该爱惜，不敢毁伤它，这便是实行孝道的开始。(8)修身处世，实行道义，(9)在后世扬名，从而使父母光荣显耀，这是实行孝道的归宿。(10)孝道，从奉事父母开始，以奉事君主作为继续，修身处世能够忠孝两全就是孝道的最终归宿。”