佟云龙，吉学武

(吉林师范大学 体育学院，吉林 四平 136000)

“东珠”是一种盛产于我国东北松花江、嫩江、黑龙江等流域的珍珠，它作为天然物不仅具有“匀圆莹白”“光泽圆润”的特点，而且也是历代统治者权利的象征。尤其在清代，东珠作为赏赐和装饰品占有重要的地位，成为皇室的专有物。清代的东珠采捕即有专门的机构，设有专门的工作人员收集、采摘东珠。久而久之，采“东珠”这种活动便由劳动游戏向体育运动演进。为了纪念这一活动，满族青少年男女在采珍珠之余，欢庆丰收之际，在陆地上用“绣球”比作大颗珍珠，采珠人在水区设法摆脱蛤蚌区的防守，将绣球投到伙伴手里，就形成了如今的满族传统体育项目“珍珠球”,在发展过程中逐渐完善了竞赛规则，并成为少数民族运动项目之一。

本文对“珍珠球”运动的起源以及对珍珠球运动在历史嬗变过程中的形成与发展进行了研究。旨在于理清珍珠球发展渊源，推动珍珠球运动发展传承，为拓展民族体育运动提供理论依据。

1.1 “东珠”的历史延承

“东珠”在我国有着久远的历史。据史料记载，在我国古代的金朝、元朝、明朝这三个时期成为名贵的珠宝，并且对于女真人采珠、献珠具也有明确的记载。金朝末年为了与蒙古议和，金朝皇帝向成吉思汗贡献大量的“东珠”来进行求和。到了明朝末年，清太祖努尔哈赤为了麻痹明朝皇帝而进献“东珠”，在清朝它有着重要的地位。在清入关前努尔哈赤时期，“东珠”的采捕管理并不是很严格，主要由八旗共管，所得“东珠”归八旗所有。皇太极时期，随着皇权的不断加强，采捕所得的“东珠”终归君主所有。清入关以后，“东珠”越来越少，清政府严禁民间采珠，由内务府统一组织采珠。咸丰朝以后，随着朝廷的衰落，沙俄势力的侵入，以及“东珠”资源的枯竭，黑龙江流域具有千年历史的东珠采捕业，最终逐步走向了消亡。

1.2 采“东珠”活动存在的体育价值

采“东珠”活动蕴含着一定的健身价值。采珠人的劳作是很辛苦的，常常冒着严寒跳进水中与波浪进行搏击，长期的采珠作业不但练就了健康的体魄而且还增强了他们的运动技能(游泳),采珠时经常面临各种危险的环境，克服严寒、疾病与挨饿，采珠人大多情况都很艰难，如果没有坚强的意志品质是很难生存下来的。另外，可以提高心理素质，采珠时会面临着许多困难，同时还会有一定的生命危险，没有过硬的心理素质很难从事该项工作。采“东珠”这一劳动过程除了具有一定的体育价值外，还有一定的娱乐价值和社会价值。这也是为什么满族先人能够将这一劳动过程演变成游戏，最后演化成现代珍珠球运动的体育价值所在。

采“东珠”时，大小船只浩浩荡荡地驶进松花江水域，他们遇到高山、古树、河口时击鼓，摆香案，放鞭炮。当他们选定好作业的水域后，生火做饭、叩拜江神，“珠把式”立在船头根据水流和浪纹判断水下是否有蚌蛤，晚上星星都出来了之后才进行捕捞，这是沿袭数百年的规矩。采珠作业周期很长，有时半年回不了家。在生活中，他们为了打发寂寞的时间，也为了纪念那些因采珠而死去的人，渐渐地将采“东珠”这一劳动过程演变成了游戏。形象地将捕捞的抄网和蚌蛤当作运动器材，将动物的膀胱比作珍珠向船上抛，在水中的几条船相互争抢“珍珠”，后来，将这一游戏带回到岸上用来庆祝丰收的季节。满族先人们在游戏过程中不断地摸索，并且形成简单的场地和游戏规则，在民间广为盛行。就这样，满族先人将采“东珠”这一劳动过程形象地演变成今天珍珠球运动的雏形。

2.1 内容和形式上的演变

据史料记载，“采珍珠”(采东珠)是当时满族人渔猎捕捞生活的主要劳动内容之一，人们将打捞上来的蛤蚌抛向渔船，站在船上的人伸出抄网接住蛤蚌，这就是满族人的采珍珠的过程[1]27。人们将这一劳动过程渐渐演变成了一项民间的游戏，将珍珠制成“绣球”，形象地将场地划分为“威呼(船)区、蛤蚌区、河区”，在游戏过程中人们将绣球通过蛤蚌区抛向网兜，抛的越多代表着胜利，也代表着吉祥如意[1]28。人们将这种游戏通过不断的发展与进化，经过长期的加工整理，产生了简单的规则和比赛方法，从而形成了珍珠球运动的雏形。新中国成立后，国家有关部门广泛收集历史记载资料和民间流传形式,对珍珠球项目进行挖掘和整理，并将篮球和手球的竞赛规则引入珍珠球比赛当中。

2.2 文化传承到体育功能的转变

珍珠球作为我国少数民族传统的体育项目，经过漫长岁月的转变，蕴含了丰富的文化价值。从清代采“东珠”到民间的采珠游戏，再到近代形成珍珠球运动，在这一历史发展过程中，不仅展现满族先人曾经的渔猎生活场景，而且对于满族民俗文化的研究也起到了促进和丰富作用。从物质文化传承角度来看，早期的珍珠球器材是人们用来狩猎的渔具、蚌蛤贝壳和动物的膀胱构成，而现代珍珠球的器材按照其原型设计出抄网、树脂材料球拍、皮革制成的球，珍珠球的发展紧密与时代物质文化发展相结合，与社会的经济发展紧密相连。从精神文化传承角度来看，从珍珠球的起源我们可以看到当时采珠人的艰辛，同时也看到他们身上具有的坚毅、果敢、顽强以及合作精神，近代珍珠球运动沿袭了这一历史精神，同时体现出了合作、拼搏、竞争的精神，对于参与者和观赏者都有很好的文化教育作用。

2.3 珍珠球运动的技、战术演变

现代珍珠球运动，比赛场地划分为五个区域。得分区(黄色)，抄网队员手持抄网，“抄”中本方队员的投球得1分或2分，采用正、反手抄球技术。隔离区(红色)，该区域是位于封锁区和得分区之间，主要用于限制持拍的防守队员与“持抄”的进攻队员之间相互冲撞，同时也鼓励进攻队员和防守队员奋力的进攻与防守。封锁区(黄色)，两名“持拍”队员双臂张开或一上一侧利用滑步或跳跃进行防守，通过封挡和拦截来阻止对方得分。限制区(红色)，进攻、防守队员不得进入，行进间投球队员可以落到限制区(不允许穿越限制区)，但必须立即离开该区域[2]。水区(蓝色)，水区的进攻队员运用脚步移动技术，传球、运球、投球技术等，以及运用传切、突分、掩护、策应、快攻等战术来破坏防守进行得分。水区的防守队员通过移动技术，抢打断球技术，防守有球队员、无球队员等相关技术，以及运用防守快攻、半场人盯人、全场人盯人、混合防守等防守战术来阻止进攻队员得分。

3.1 珍珠球运动在高校开展的现状

珍珠球运动在我国东北、广西、云南、四川、贵州等部分高校进行传承和发展，有的高校已成为珍珠球运动传承基地，其发展较为成熟，有的高校将珍珠球项目纳入到了学校体育课程体系中，开课形式主要分为专业课程和公共基础课程[3]。与此同时，高校在开设课程的基础上还分别组建了男子运动队和女子运动队，构建了专业的师资队伍和科研团队，在地方少数民族运动会以及全国少数民族运动会都取得了优异的成绩。但就高校目前开展的现状来看仍然有一定的不足。首先，宣传缺少力度和推广不够深入。部分教师和学生不了解，有的甚至没听说过珍珠球运动。其次，珍珠球运动是少数民族体育项目，受众面相对较小，其影响力和发展空间远落后于现代体育项目，因此不愿花费人力、物力去开展此项目。

3.2 珍珠球运动在高校开展的价值

珍珠球运动本身具有较强的竞技价值、文化价值、娱乐价值、健身价值、教育价值，这些价值符合当代青年大学生的价值观[4]。珍珠球运动进入高校有助于学生民族文化自信的形成，对于丰富校园文化和民族传统体育文化的形成具有积极的作用。另一方面，可以促进高校体育教学体系改革和丰富教学内容。现今，大部分高校开设的体育课程均是现代竞技体育项目，长期的课程模式使部分学生在某种程度上产生审美疲劳感，珍珠球的运动魅力可以给学生“眼前一亮”的感觉，珍珠球运动场上位置的多样化可以满足学生角色的转换，让更多学生在体育运动中找到存在感。珍珠球运动所具有的娱乐性、观赏性、趣味性可以丰富大学生的体育文化需求，满足当代大学生对“未知”的“求知”愿望。

3.3 珍珠球运动在高校发展中存在的问题及建议

高校在珍珠球运动的普及和发展中存在着以下几个问题：①珍珠球运动在社会和广大的师生群体当中宣传的力度不够，影响珍珠球运动发展的社会效应。②在我国仅仅有部分高校开设了珍珠球课程，虽开设了课程但仅仅局限于普修课程，没有形成规模化的专业训练团队，相关的比赛也比较少，这影响了珍珠球运动的普及和发展。③社会和学校对珍珠球运动发展的支持不够，主要体现在缺乏资金、师资队伍建设不够完善、缺乏相关方面的科研能力。针对以上问题提出几点建议：①加大宣传力度，通过媒体和比赛来提升珍珠球运动“知名度”。②高校应该在开设课程同时组建专业的训练队，加强对外交流和比赛，组建科研队伍和派遣教师出去学习。③社会、政府、单位等给予大量的物资支持，使珍珠球运动发展的资源更加丰富。

清代“东珠”自身价值和功能，以及采“东珠”过程中蕴含的经济价值、社会价值和体育价值，采“东珠”这一劳动过程演变成民间游戏，经过长期历史演变和不断发展，渐渐形成今天我们所熟识的“珍珠球”运动，它的形成集中体现了满族先人的智慧。

如今，珍珠球运动已得到了较大发展，竞赛规则和技、战术水平得到了完善，使其更加成熟。在全国少数民族运动会上成为主要的竞赛体育项目，各省、市以及地方也都举办规模和形式不同的体育比赛，且具有一定的影响力。同时，高校也成为珍珠球运动发展的良性温床，珍珠球运动开展的价值得到了部分高校的认可，先后开设课程、组建运动队、构建了专业化的师资队伍和科研团队，珍珠球运动得到了较好的发展。但珍珠球运动没有得到社会足够的重视和认可，我们应该积极推动珍珠球运动的发展，让更多的人了解和认识珍珠球这项运动。它既可以提升国人的民族精神、民族意识和民族情感，又可以传承和弘扬民族体育运动文化。可见，对珍珠球运动的历史挖掘，即可以为推动珍珠球运动的发展和拓展民族体育运动提供理论支撑。

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