□张文静

在先秦文本中，如《诗经》《吕氏春秋》《楚辞》等，“棘”是一个很常见的意象。虽然《说文解字》中释“棘”为“小枣丛生者”，但是在不同文本中其所指称的对象不同，表达的内涵也有很大的区别。因其多数生长于野外，荆棘的矮小丛生之态与空旷无人之地形成对比，组成一幅荒凉凄清之景象。但在其登堂入室之后，尤其是长于宫廷之中，则具有强烈的政治意涵，或是因《程寤》与朝代更替联系，或是因《周礼》逐渐成为高级官员的雅称，不同的演绎方式使其政治象征的含义也不同。

清华简，虽然尚未知其出土地点与流传情况，真伪出现争议，但是据C14测年与文本内容的研究，其应为战国中晚期竹简。《清华大学藏战国竹简（壹）》中有《程寤》一篇，包含太姒之梦、文王占梦及其与太子发拜吉梦、文王以吉梦告诫太子发三部分内容，前两部分可与《逸周书》中的《程寤》佚文相互印证，后一部分仅存在于清华简文本中，可能是《程寤》篇的原貌。

文本以太姒之梦作为起始，梦具有象征意义，通过占梦可以获得对未来的预示。《周礼·春官》中有占梦这一职官，负责通过观察天地万物、阴阳之气与日月星辰的变动来对梦的吉凶进行占卜，并在岁末将吉梦献于王。《左传》中也有多次关于梦的记载，其内容与现实政治产生了密切的关系，并且梦的内容得到了应验。占梦成为一种独特的政治语言方式，用于推进政治决策。

太姒作为文王之妃，其所做之梦更具有政治内涵。在太姒梦中，“商廷惟棘，乃小子发取周廷梓树于厥间，化为松柏柞”。商廷长出了棘，而太子发则取来周廷的梓树种植于其间，并化为了松、柏、、柞。植物因其性质与作用具有一定的比喻意义，学界对于与柞的寓意并无定论，但是据文意以及《诗经》相关诗句，其应与松柏暗指同类事物，棘比喻奸佞小人，而梓与松、柏、、柞为良木，是贤人的象征。梦与植物结合，预示着将会发生一场重大的政治变革，商朝即将衰败，取而代之的将是太子发所代表的周朝。而太姒在惊醒之后，告知了文王，文王通过一系列的占卜祭祀活动，确定了梦的性质是吉梦，因此与太子发两人“并拜吉梦”，接受了天命。这是文王受命缘由的一种说法，即因太姒之梦而文王与武王共受天命，取代了商的统治。

因此，“廷生棘”这一意象从梦中走出来，并非仅仅是衰败荒凉之景象，更与政治兴衰、国家兴亡联系起来，具有强烈的政治意义。这种意象更为后世所沿用，臣子借其来暗示将要发生战争，国家即将灭亡，如《史记》中伍被借“宫中生荆棘，露沾衣也”来暗示淮南王的反叛将会失败，劝告其不要进行叛乱；
《晋书》索靖以“会见汝在荆棘中耳”影射西晋即将衰亡。汉魏六朝时战乱频发，朝代更替，也多有诗赋、文章，如曹植《送应氏诗二首》、左思《魏都赋》以及《洛阳伽蓝记序》等，以荆棘丛生之意象来象征国家的衰亡与倾覆。

同样是在廷堂之上有棘，但是在《周礼》中却表达了另外一种政治意义。《周礼》原名《周官》，是一部叙述职官设置及其具体职责的专书，但是学界对其性质、作者以及成书年代多有争议，现今大多倾向于接受《周礼》成书于战国晚期的论断。

《周礼·秋官·朝士》云：“掌建邦外朝之法。左九棘，孤、卿、大夫位焉，群士在其后；
右九棘，公、侯、伯、子、男位焉，群吏在其后。面三槐，三公位焉，州长、众庶在其后。”“棘”与“槐”为大臣们在外朝朝见天子时朝位的标志物。后“三槐九棘”发展为三公九卿的代称。于此，“廷有棘”衰亡之意立消，“棘”之奸臣小人喻义顿无，而是以“棘”的“赤心”来比喻官员对君王的忠心，以“外刺”来象征与狱讼之事相关。

首先，校勘《艺文类聚》所引关于“棘”的这两个文本。在《艺文类聚》卷八十九《木部》曾引文《周书·程寤》文末有“秋朝士”三字，下另起一行引《周书》曰：“左九棘，孤、卿、大夫位焉；
右九棘，公、侯、伯、子、男位焉。”虽然《周书》一般是指《书》类文献，如《尚书·周书》篇与《逸周书》，而《尚书》中也有《周官》一篇，但早已亡佚，《艺文类聚》作者也并未看到这个文本。另外《艺文类聚》所引文句是对《朝士》相关文辞的省略。因此，“秋朝士。《周书》曰”应当是对《周礼·秋朝士》的误书。

其次，朝士所掌的是外朝的朝位。在《周礼》中，从外到内，王宫有皋、雉、库、应、路五门，路门之内为燕朝，朝位由太仆掌管，路门之外为治朝，司士掌其朝位，而外朝处于库门之外，皋门之内，为“大询众庶之朝”，处理的政事盖为三询、三刺之事，即涉及国家安危、国都迁徙以及确立君王之事这些国家大事以及重大疑难案件，都要经过群臣、群吏或万民的商讨才能够决定。

最后，外朝朝位的安排与其他两朝并不相同。三公、州长与众庶位于三槐处，北向，与王相对，而诸臣与诸侯位于东、西九棘处。“九棘”盖指“丛棘”，《易·噬嗑卦》曰：“系用徽，置用丛棘。”《礼记·王制》亦云：“正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。”则“棘”取其“刺”义，与刑狱之事有所关联。因此，《周礼》中棘木之下处理的事情范围更广，涉及的官员也更多，诸臣、诸侯以及国人都参与其中，而“棘”则是作为大臣与诸侯在参加外朝时的朝位标志。

后世常袭用“三槐九棘”作为三公九卿之称，但多数都是用于刑狱之事，如《后汉书》卷十六记载寇荣在向皇帝请罪时言“使三槐九棘平臣之罪”。《后汉书》卷七四《袁绍传》中袁绍亦有相似的言论，“咨之群贤，使三槐九棘，议臣罪戾”。《三国志》卷十三中记钟繇在皇帝下诏使群臣议论“死刑可宫割者”时，上书提到“若今弊狱之时，讯问三槐、九棘、群吏、万民”等。唐代时将大理寺卿另称为棘卿。因此，“棘”代指掌管狱讼之事的官员，或者在刑狱背景下指称三公九卿。

“棘”不仅仅生长于野外，当其出现在宫廷之中时，不免就会与政治产生联系，以政治权力为依托，具有政治象征性。

在《程寤》中，太姒梦见棘生长于商廷之中，而太子发则种植代表周廷的梓树来取代，之后文王与太子发从皇帝处受到了商命，在告诫太子发时也有“择用周”之言。在这种政治变动、朝代更替的语境下，“棘”因为其矮小丛生杂乱之态而作为失败一方的象征，相应地“廷惟棘”也具有了朝代衰亡、国家倾覆的政治意涵。

而在《周礼》中，“棘”成为官员与诸侯朝位的标志物，用于区分等级职位，并且是仅在外朝之中有此标志物，而外朝多是处理需要征求官员、诸侯以及众庶等众多人意见的事务，包括国家大事与重大案件。而在《礼记》中也将“棘”与听狱之事联系。在这种语境下，“棘”的多刺之貌用以鼓励提出不同政见者，木心为红色的特性则是象征参与者的赤诚与忠心。从狭义上来讲，“棘卿”成了对司寇、大理寺卿等主管刑狱之事官员的雅称。从广义上来看，《周礼》中言外朝之上有“九棘”，唐代时将棘木种植于九寺之中，“九棘”又指称“九卿”这类高级官员。

“廷惟棘”这同一个政治象征具有了相反的演绎方式。一者言原本华丽的宫廷生长出杂乱的荆棘，预示着将要发生变动，乱世将临；
一者言官员们走入宫廷，按照其等级与职位分别站在棘木以及槐木之下参与朝政，对国家大事发表意见，并对重大疑难案件经过群臣、群吏与万民商讨之程序，可见王朝统治的有序运行。虽然王志平（《清华简〈程寤〉太姒所梦“六木”的象征寓意》）曾将这两种意涵统一，以《程寤》简文中的“朋棘”与“惟容纳棘”来释“棘”为忠于商朝的诤臣，但是返回到太姒之梦的语境下，棘与梓为相反的两类事物，还是应当遵从原意。当这两种政治意涵建构起来后，就会为后世所因袭，成为典故用于文学表述与政治议论之中。

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