党史学习教育工作经验汇报范文（社区党总支）

　XX县XX镇街道XX社区党总支注重将党史学习教育与社区重点工作有机融合，通过扎实推进党史学习教育，提升“疫情常态防控"“文明城区复检"“创卫复检迎检”等重点工作的实效，从完善工作机制，拓展服务阵地，强化服务能力等方面着手，推动各项工作有力有序开展，以提升城市基层治理能力的具体实践，答好“为民服务解难题”的时代之卷。

　党建引路，弹好“修身学习前奏曲”。形式多样，打造修身阵地。社区党总支坚持党建引领，发挥党群服务站的阵地作用，积极推进党史学习教育。通过专家讲师、街道指导员、结对老干部、支部书记等“红色"师资力量为党员上党课，丰富党史学习内容，学懂弄通悟透。坚持“走出去"学习，通过参观学习、远程教育、专题党课、领学培训等，丰富党史学习形式，激发学习热情。转变你讲我听的授课模式,感悟分享、挑战答题，参与演讲、日记接力、微考堂、“百人说'党史等方式，交流党史学习收获。深化内涵，提升学习效率。党总支班子坚持每周一次集体学习与个人自学相结合，将提升政治素养与推动社区工作相融合，充分发挥领学促学作用。活动推进之初，由于疫情影响，活动室无法全面开放，对党员活动人数也有限制，为确保党史学习全覆盖，各党支部和党小组充分发挥桥梁和纽带作用，上传下达，针对个别情况特殊的党员开展“送学上门”，送上党史学习材料，并做相应辅导，提升学习效率，得到了党员们的点赞与认可。

　用活资源，奏响“身边故事奏鸣曲”。充分挖掘，讲述

　“好故事”。社区试点开展党员“政治生日”活动，通过建立“党员政治生日登记册”、发送“党员政治生日问候语”、开展“身边的初心故事"“重温入党誓词”“寻找身边党龄最长的党员”等活动，了解“身边事”、认识“身边人"，用“小故事”讲述“大道理”，让党的创新理论和身边鲜活典型“飞入寻常百姓家"，拉近理论宣讲与群众的距离，身边的“现实故事”更能给广大党员和居民带来思想冲击，也更能起到教育引导和示范的作用，向先进学习，向榜样靠拢，为属于自己的红色故事书写更绚烂的篇章。盘活资源，汇聚“行动力"。开展线下活动的同时，顺应潮流，用活线上智慧学习阵地，立足学习强国APP、青年大学习等平台，发动社区党员、群众和青年积极参与线上学习活动，织密党史学习教育矩阵。尤其是紧密结合常态化疫情防控和社区发展工作等，结合实际，联动协同，牵手辖区共建资源下沉社区，组织动员社会力量广泛参与社区各类活动，使辖区资源和力量深度融合，拧成服务居民群众的“一股绳”，真正用党的创新理论武装头脑、指导实践、推动工作、服务居民。

　搭建平台，齐颂“治理实践协奏曲”。聚人气，对接新实践。社区党总支将党史学习教育与社区重点工作有机融合,结合“文明城区复检”“创卫复检迎检”等与老百姓生活息息相关的大事，完善工作机制，细化任务分解，加强联勤联动，实现齐抓共管。“三驾马车”通力协作，同时加强与城管大队、XX警署等职能部门的联系与沟通，积极开展联合整治，发现问题共同沟通、协商解决，提升志愿服务力度和整治效率，不留文明创建“盲点'‘和“真空带"。接地气，共绘同心圆。社区党总支开展党员“亮身份、作表率"“睦邻先锋?为美好定力"等行动，共绘红色同心圆，增强党员身份意识、责任意识，引导广大党员群众知史爱党、知史爱国，以理论学习指导思想与行动，砥砺初心使命，激发干事创业内生动力，浓厚比学争优氛围，提升学习成果转化率，着力推进解决居民群众关注的“急难愁盼"等问题，切实把党史学习教育成果转化为治理实践，为社区XX与发展提供坚强的政治和组织保证。

　总书记在罗马会见意大利众议长菲科时谈到，我愿意做到一个“无我”的状态，为中国的发展奉献自己。“我将无我，不负人民”，八个字底蕴深厚、意涵丰厚，值得深究。

　总书记在罗马会见意大利众议长菲科时谈到，我愿意做到一个“无我”的状态，为中国的发展奉献自己。“我将无我，不负人民”，八个字底蕴深厚、意涵丰厚，值得深究。

　中华优秀传统文化视野下“我”与“无我”

　? ? ? 王国维在《人间词话》中提出“有我之境”和“无我之境”两种境界：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”“有我”与“无我”，可以用来品评诗词境界，也可以作为衡量做人境界的标准。

　? ? ? 在佛家看来，“无我”是指世界一切事物都没有独立的实在自体，都是因缘和合而生。道家经典也有类似对“无我”的论述。《老子》有云：“圣人常无心，以百姓心为心。”另外，《庄子·逍遥游》有“至人无己，神人无功，圣人无名”的说法，与“无我”近似。至人、神人、圣人，三者名异实同，都是指破除自我执念、摒弃功名束缚，追求绝对自由、物我相忘的境界。

　? ? ? 事实上，先秦儒家也有关于“无我”的论述。《论语·子罕》中记载：“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”朱熹认为，这里的“毋”有误，应当依据《史记》中的记载作“无”，因为“圣人绝此四者，何用禁止”。这样看来，“毋我”即是“无我”。《论语》中这句话的意思是，孔子能够杜绝四事：凭空臆测、武断绝对、固执拘泥、自以为是。朱熹在《四书章句集注》中引用了张载的观点“四者有一焉，则与天地不相似”，因为圣人“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。法则天地，成为一个顶天立地的大人，这是儒家修身的目的。天地最大的德行则是“无私”，正如《礼记·孔子闲居》所云：“天无私覆，地无私载，日月无私照”“士而怀居，不足以为士矣”，不能只想着自己的一己私利，在修为上要“大其心”“志于道”。诗圣杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”，范仲淹的“不以物喜，不以己悲”“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，体现的就是典型的儒家“无我”思想。范仲淹作为宋学开山、士林领袖，他开风气之先，文章论议，必本儒宗仁义；并以其人格魅力言传身教，一生孜孜于传道授业，悉心培养和荐拔人才；乃至晚年“田园未立”，居无定所，临终《遗表》一言不及私事，以实际行动彰显了“无我”的人格境界。

　? ? ? 朱熹在《四书章句集注》中引用过先贤的一个观点：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。”他将读书人的境界分为三个层次，志于富贵、志于功名和志于道德。宋儒程明道有云：“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”以“廓然大公”“物来顺应”八个字概括最高明的君子之学。

　? ? ? “我”与“无我”是何关系？曾国藩对“己欲立而立人、己欲达而达人”中“立”“达”二字的理解是：“立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。”类似的，“有我”则立，立志、立得住；“无我”则达，通达、行得通。“有我”好比是圆心，“无我”好比是半径，画出来的圆有多大，就看我们立的志向是否坚定、圆心是否牢靠，就看我们的境界格局有多大、能够把握的舞台有多大。

　革命文化和社会主义先进文化视野下“我”与“无我”

　? ? ? “哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”改变世界包括改变主观世界和客观世界两个部分。在改造客观世界的同时改造主观世界，以改造主观世界的成果推动客观世界的改造，协同推进社会革命和自我革命，这是共产党人肩负的伟大使命。

　? ? ? 1835年，17岁的马克思写了《青年在选择职业时的考虑》一文，表达了为人类服务的崇高理想：“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本来就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。”“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。”立志“为人类福利而劳动”，将人类的幸福和自身的完美二者有机结合起来，这是青年马克思版本的“我将无我，不负人民”。

　? ? ? 1951年7月，毛泽东在与湖南第一师范的老同学谈话时，说到1912年在湖南图书馆自学的经历，坦言当时最大的收获是第一次看到世界地图，震撼之余不禁感叹广大人民的痛苦生活，产生了通过革命来改变社会的使命感，从而“下定这样的决心：我将以一生的力量为痛苦的人民服务，将革命事业奋斗到底”。正因为共产党人不论遇着何事，总是以群众的利益为考虑问题的出发点，因此就能获得广大人民群众的衷心拥护，这就是其事业必然获得胜利的根据。

　? ? ? “我将无我，不负人民”，是大公无私、乐于奉献，更是习近平总书记强调的“心中有民、一切为民”。中国共产党人把自己完全融入到为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴之中，把满腔激情完全投入到以人民为中心的发展中去，“我”已化在滚滚时代大潮之中。“待到山花烂漫时，她在丛中笑。”这既是“有我”的姿态，也是“无我”的境界。

　? ? ? 担当有为是积极改造客观世界，宁静淡泊是积极改造主观世界。前者要求我们效法乾道，自强不息；后者要求我们效法坤道，厚德载物。“我”与“无我”的辩证统一，在中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化中可谓一以贯之

　中国传统社会忠和孝的价值观初成于先秦时期，而早于此的周朝代商历史事件，则为这两个价值观的形成提供了历史偶然性。

　中国传统社会忠和孝的价值观初成于先秦时期，而早于此的周朝代商历史事件，则为这两个价值观的形成提供了历史偶然性。小邦周战胜大邑商后，周人要维持统治，就必须笼络商人的宗族长。于是，作为祖先崇拜的基石，不仅周人的宗族以统治者的身份发展起来，而且商人的宗族也被成建制地保存下来。而作为周天子，就不仅是各个诸侯国的领袖，同时也是地位最高和最大的宗族长，于是就形成了家国一体的统治格局，也逐渐形成了忠孝的核心价值观。在中国传统社会，忠孝核心价值观对于维护国家稳定和统一、推进我国各民族的团结融合和社会发展发挥了十分重要的作用。

　享孝、追孝和养孝

　　与殷商相比，在西周铭文和《诗经》《尚书》等典籍中，孝字不仅在数量上大量增加，而且其内容和含义都丰富了许多。

　　享孝。在西周铭文中，孝之所指，基本都是逝去的祖先和父母。享孝的基本逻辑来自于“事死如事生”的观念。古人认为，人莫不饮食，而死后成为鬼神也依然如此。因此，对祖先和父母的享孝，是对其生前所享的奉养之孝的继续，是子孙继续尽孝的具体表现。

　　追孝。与享孝相同，追孝的对象也是逝去的祖先和父母，追孝是享孝的继续。周人之孝，主要出于敬仰。敬仰来自于对祖先和父母养育之恩的感激和美德的崇敬。因此，在享孝的同时，对祖先和父母就既要追养，又要弘扬祖先和父母的美德。《礼记·坊记》中的“修宗庙，敬祀事，教民追孝也”，其追孝的意思也自然包括了这两个方面的内容。

　　养孝。养孝即是生养，即是在家族长者和父母活着的时候予以奉养。在西周的贵族和庶民中，养孝的含义有所不同。由于贵族的衣食等生活所需可由各自的家臣负责，并无物质上的必然奉养需要，所以，其养孝主要是据以表达敬老尊长之意，所以侧重于养孝之礼而非衣食奉养。而对庶民来说，养孝则无一不指衣食奉养之义，奉养对象也主要为父母。在各种社会关系中，子辈与父母以血缘相联系，赡养父母是一件很自然的事，但衣食养孝观念的形成，却与两个因素相关，一是周人的宗法制所确定的“亲亲”原则，二是个体家庭经济形式的出现。“亲亲”原则的确定，厘定了血缘亲族内部的亲疏关系，也明确了子辈与父母的亲密关系。而个体家庭成为经济单位特别是成为消费单位时，父对子形成抚养关系，子对父形成养孝关系，从而形成以孝为纽带的紧密父(母)子关系。

　　总的看来，西周之孝有以下特点。一是孝的各种含义是按照事死如事生、而非事生如事死的逻辑展开的。这个逻辑关系在后来的《礼记·祭统》中就表达得很清楚了：“孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。”

　　二是西周孝义中的享孝、追孝、养孝，以及所内含的“亲亲”原则，确立了以后孝道发展的基本方向，并被后来的儒家所继承和大力弘扬，直到今天，仍然能够看到它的印迹。比如，笔者于2018年秋赴福建古田学习时，在毛泽东《星星之火，可以燎原》一文的写作地，突然看到一处民居的大门上落着白色的横联：“呼天何恃”。一见及此，我马上想到《诗经》中的“无母何恃”，知是此家主人的老母亲过世了。在此交通不便的闭塞深山之中，竟能看到如此，我不禁感慨儒家孝道文化的流风所及和深刻影响。

　忠观念的萌芽

　　忠这个字，均不见于现存的甲骨文和铭文，也不见于《尚书》(今文《尚书》)《诗经》《春秋》《仪礼》诸书，因此，有学者据此认为，“作为观念的‘忠’，在春秋以前尚不曾产生”。那么，在西周，忠的观念是否真的就没有一点消息?